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身心性命:宋明理学的历史阐释与现代建构
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作者 邓国坤 《河南社会科学》 北大核心 2025年第1期102-110,共9页
身心性命之学乃是宋明理学的一种历史阐释范式,也是现代学者对于宋明理学的新建构。身心性命阐释为宋代至今的学者一直使用,它不仅是宋明理学的概称,而且指向宋明理学的主要内涵或旨向,包括身心之学、性理之学、天命之学。它既包含内圣... 身心性命之学乃是宋明理学的一种历史阐释范式,也是现代学者对于宋明理学的新建构。身心性命阐释为宋代至今的学者一直使用,它不仅是宋明理学的概称,而且指向宋明理学的主要内涵或旨向,包括身心之学、性理之学、天命之学。它既包含内圣的维度,也包含外王的维度。身心性命阐释涵具身心—性理—天命的思想结构:由身心而通达性理,由性理而通达天命。在此基础上构建起来的新理论可称为身心性命之学。它的特征包括以身、心、性、命的统一体为研究领域;以身心、性理、天命的次第研究为进路;具有体用合一,由实践而超越的途径,以天人合一为终极理想的基本特征。它指明了宋明理学的研究领域、思想结构、主要特征等,为今人阐释与重构宋明理学提供了一个新的思路与经验。 展开更多
关键词 宋明理学 身心 性理 天命
《论语》“子见南子”章新诠
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作者 华军 韩小茹 《中原文化研究》 2024年第4期50-57,共8页
迄今对《论语》“子见南子”一章的研究,多集中于对“子见南子”事迹的考证与解读,鲜有对之后“夫子矢之”的深入剖析。事实上,“子见南子”章的诠释重点不应在“子见南子”,而应在“夫子矢之”。以先秦盟誓文化为背景,结合孔子的一贯... 迄今对《论语》“子见南子”一章的研究,多集中于对“子见南子”事迹的考证与解读,鲜有对之后“夫子矢之”的深入剖析。事实上,“子见南子”章的诠释重点不应在“子见南子”,而应在“夫子矢之”。以先秦盟誓文化为背景,结合孔子的一贯之道来展开对“夫子矢之”的深入解读,将有助于揭示孔子天命思想中神义与道义关联互动的深刻意涵,彰显原始儒家究天人之际、通古今之变的思想风貌:一方面,孔子之誓受春秋“对神立誓”的盟誓文化影响,拥有其宗教性面向,体现在天命观上即是一种“神义天命观”;另一方面,孔子之誓又以天道与人道、仁与礼相统一为思想主旨,从而使“誓”具有了人文化成的道德内涵,体现在天命观上即是一种“道义天命观”。概言之,孔子之誓将原本以天的神性为约束机制的盟誓行为纳入儒家立仁成德的教化系统之中,从而使盟誓背后的天命思想内涵由春秋一般盟誓中的神义天命观转向儒家的道义天命观。 展开更多
关键词 “夫子矢之” 盟誓文化 天命
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天命之外的困惑——《封神演义》的伦理困境及其解决 被引量:2
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作者 李静 《南京师范大学文学院学报》 CSSCI 2013年第4期88-96,共9页
针对学界普遍认为《封神演义》"歌颂革命"的观点,笔者认为以"武王伐纣"为故事背景的《封神演义》,必然会在面对传统儒家文化对"革命"的矛盾态度———"讨伐独夫"还是"以臣弑君"——... 针对学界普遍认为《封神演义》"歌颂革命"的观点,笔者认为以"武王伐纣"为故事背景的《封神演义》,必然会在面对传统儒家文化对"革命"的矛盾态度———"讨伐独夫"还是"以臣弑君"———中难以取舍。本文通过对小说中十支"叛纣归周"队伍(或人物)的命运分析,对小说中关键人物形象的分析,展现了《封神演义》暗藏的伦理困境,并试图揭示小说中借"天命"、"神魔斗法"以及"封神榜"对此伦理困境所进行的三层消解。 展开更多
关键词 封神演义 伦理困境 天命 封神榜
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论先秦儒家心性论发展的天命线索
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作者 陈晨捷 《云南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2017年第2期44-50,共7页
心性论发源于原始宗教,其源头可追溯至商初,而西周的天命观则明确了道德教化的天命依据(此即"德命观")。周人的立国叙事中隐含着其天命观的两个重要分支:一为文、武受命,为"人为论"之渊薮;一为太王、王季受命,为&qu... 心性论发源于原始宗教,其源头可追溯至商初,而西周的天命观则明确了道德教化的天命依据(此即"德命观")。周人的立国叙事中隐含着其天命观的两个重要分支:一为文、武受命,为"人为论"之渊薮;一为太王、王季受命,为"天意论"之理论根源。两者均承认天命的道德性,信奉善恶报应,坚持德福一致;其区别在于前者认为从善或作恶取决于人自身,而后者则认为心性的善恶由天而定。但自西周晚期起,"人为论"逐步沉寂,"天意论"日渐兴起。"天意论"的理论延伸是为"命定论",孔子的天命观可为其代表,不过,孔子"圣人"神话的破灭却促使儒家德命观向"时命观"转化,而儒家的道德哲学也因此摆脱了功利主义的藩篱,进而获得独立性与自足性。 展开更多
关键词 先秦 儒家 心性论 德福一致 天命
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《史记》天命观的三个主要问题
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作者 韩玄哲 《新余学院学报》 2012年第6期37-39,共3页
关于《史记》天命观理论体系的观点纷繁复杂。从原著的纯文本出发,讨论《史记》里反映的天命观的三个主要问题:天命掌控的领域,天命传达的方式和人与天互动,以期理顺司马迁天命观思想体系的主要轮廓。
关键词 史记 天命 领域 方式 互动
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孔子天命观中的超越维度
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作者 李亚奇 《商丘职业技术学院学报》 2016年第1期13-16,共4页
孔子的"天命"思想具有独特的二重性,"天命"呈现为一种人格化的主宰和非人格化的限制双层互动的力量。孔子继承了殷商的"巫"文化,而其中"天"在世间具有主宰力量。但"天"的发展是一个... 孔子的"天命"思想具有独特的二重性,"天命"呈现为一种人格化的主宰和非人格化的限制双层互动的力量。孔子继承了殷商的"巫"文化,而其中"天"在世间具有主宰力量。但"天"的发展是一个逐渐脱去人格化宗教外衣的过程。在孔子那里,作为一个精神实体,"天"将德性赋予人。拥有自我意识的人们承接道德使命,并在经验生活中践行"礼""仁",行道于天下。孔子以"德性"为承接点,将外在的超越(精神实体之"天")和内在的超越(道德意识之"仁")结合起来。从超越维度看,孔子的"天命"思想本质上是内外超越的结合,而这种内外超越之间的张力正是孔子天命观的精神实质。 展开更多
关键词 天命 超越 主宰 道德
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萨满教的观念世界及其演变
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作者 吉日嘎拉 《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2001年第3期49-53,共5页
天命观是萨满教最主要的观念形态 ,在蒙古历代统治者的观念里天是惟一的主宰者 ,是最高的神。在萨满教的灵魂观念里火占据着非常重要的位置 ,火不仅有灵魂 ,而且有意志。人类的观念世界有其产生、发展、演变的历史必然性 。
关键词 萨满孝 天命观 观念世界 神灵观念 灵魂观念 图腾观念 自然神崇拜
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敬天、知命、畏天命——孔子“天命观”详析 被引量:1
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作者 赵婧 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》 2017年第1期30-33,共4页
"天命观"是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一,孔子作为儒学的创始人,其建构的以"仁""礼"为核心的儒学体系,渗透着敬天、知命、畏天命的"天命观"思想。孔子的"天命观"是相信天命但更... "天命观"是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一,孔子作为儒学的创始人,其建构的以"仁""礼"为核心的儒学体系,渗透着敬天、知命、畏天命的"天命观"思想。孔子的"天命观"是相信天命但更注重人事,充满着关注现实和人生的务实精神。其中,对"天"的态度,是敬;而语及"命"时,多和人事结合起来,强调如何在"天"意的指导下,更好地处理人事,因此更注重的是在"天意"之下的现实的生活。其对"天命"的叙述,包含了天人合一的思想成分,实开董仲舒"天人合一"理论之先河。孔子敬天,因而重祭祀;知命,因而重现实生活;畏天命,才"敬鬼神而远之"。可以说孔子以天命观为基础,建立了以"仁""礼"为核心的儒家价值体系。 展开更多
关键词 孔子 《论语》 天命观
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Between Virtues and Blessings: A Discussion on Zhang Jiucheng's Thoughts
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作者 LI Chunying 《Frontiers of Philosophy in China》 2012年第2期191-216,共26页
As an important thinker in the early South Song dynasty, Zhang Jiucheng differed in his thinking from the School of Principles of the Song and Ming dynasties, which was the mainstream at that time, and was thus exclud... As an important thinker in the early South Song dynasty, Zhang Jiucheng differed in his thinking from the School of Principles of the Song and Ming dynasties, which was the mainstream at that time, and was thus excluded by Zhu Xi and his followers. The relation between virtues and blessings was a characteristic part of Zhang's thought. By analyzing concepts like Heavenly mandates, virtues, blessings, luckiness and unluckiness in Zhang's thought, this essay re-defines the complicated but manifest relations between virtues and blessings; clarifies the trajectory of Zhang's thoughts on Heavenly mandates, virtues, and blessings; and displays the efforts of the Neo-Confucians of the Song dynasties to stress the value of human nature in the tension between Heavenly mandates and virtues. 展开更多
关键词 virtues BLESSINGS heavenly mandates unluckiness evil qi
原文传递
《孟子·离娄上》“反其仁”章析论
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作者 杨海文 《中原文化研究》 2024年第4期44-49,共6页
《孟子·离娄上》“反其仁”章单章研究包括分析、综论两个层面。从分析的层面看,直面当下困境,把控所有困局,构成第一、二节的群己之辨;“永言配命,自求多福”,构成第三节的力命之辨;唯有经由力命之辨,群己之辨方能达成自身的和谐... 《孟子·离娄上》“反其仁”章单章研究包括分析、综论两个层面。从分析的层面看,直面当下困境,把控所有困局,构成第一、二节的群己之辨;“永言配命,自求多福”,构成第三节的力命之辨;唯有经由力命之辨,群己之辨方能达成自身的和谐。从综论的层面看,以“反求诸己”为功夫,可谓传孔子、曾子之说;以“天下归之”为功效,可谓“承上章而言”;基于群己之辨与力命之辨的内在张力,当以“反求诸己”为切要。孟子的“反求诸己”之思,历史影响深远,当代价值显著。 展开更多
关键词 孟子 单章研究 反求诸己 群己之辨 力命之辨
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《吕氏春秋》的天道观和天命论 被引量:1
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作者 李家骧 《台州学院学报》 2002年第4期9-13,共5页
《吕氏春秋》认为天地的性状具有客观必然性,人事应以之为准则;天地的法则和谐有序,故要“法天地”而建立和谐有序的封建秩序;天命是客观事物发展变化给人造成的遭遇,但君权是天授。其天论主要是上继荀子等多家的思想而更树独立见解,这... 《吕氏春秋》认为天地的性状具有客观必然性,人事应以之为准则;天地的法则和谐有序,故要“法天地”而建立和谐有序的封建秩序;天命是客观事物发展变化给人造成的遭遇,但君权是天授。其天论主要是上继荀子等多家的思想而更树独立见解,这反映了进步的新兴地主势力的思维。其总的倾向是坚持了朴素唯物论和辩证法,但也有其局限性。 展开更多
关键词 <吕氏春秋> 天道观 天命论
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天道无亲,常与善人——道教天道命运观浅说
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作者 赵世成 鲁西龙 《陇东学院学报》 2005年第4期52-54,共3页
大道无形,生育天地。道教哲学学说包含了我国本土的宗教意识和民族文化。"天道承负,因果报应。"是道教的天道命运观独具特色的内容。老子《道德经》所说:"天道无亲,常与善人。"为人们指出天道命运观"自天佑之... 大道无形,生育天地。道教哲学学说包含了我国本土的宗教意识和民族文化。"天道承负,因果报应。"是道教的天道命运观独具特色的内容。老子《道德经》所说:"天道无亲,常与善人。"为人们指出天道命运观"自天佑之,吉无不利。"的实践途径。 展开更多
关键词 道教 天道命运观
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