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孔子仁政、德治、礼范的治国之道 被引量:9
1
作者 徐大同 《政治思想史》 2013年第1期1-12,197,共12页
孔子的政治思想主要讨论了治国之道。具体包括三个互相联结、互相渗透、互相支撑的要点:"天下归仁"、"为政以德"、"齐之以礼"。"天下归仁"是孔子思想的核心,指在天下建立仁政统治,实现社会的... 孔子的政治思想主要讨论了治国之道。具体包括三个互相联结、互相渗透、互相支撑的要点:"天下归仁"、"为政以德"、"齐之以礼"。"天下归仁"是孔子思想的核心,指在天下建立仁政统治,实现社会的有序、稳定、和谐;"为政以德"即认为德治是治理天下国家的具体方案和方法;"齐之以礼"即以礼作为约束人们行为的基本规范。孔子的这一套仁政德治礼范的治国之道在汉代被确定为官学,之后又受到历代王朝统治者的推崇。对于这一份思想文化遗产,应该用马克思主义进行分析和筛选,吸收其有益的成分,为建设有中国特色的社会主义服务。 展开更多
关键词 孔子 治国之道 仁政 德治 礼范
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中国古代帝王巡狩与封建政治文化 被引量:6
2
作者 何平立 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2006年第3期155-163,共9页
中国古代帝王巡狩作为王权统治以礼治天下的政治文化巡礼,作为国家与社会、中央与地方,华夏与四夷、王权与士民联系的政治纽带,不仅对中华民族农业文明以及思想伦理道德的传承等方面起着重要作用,而且在治国安邦、整合与规范社会秩序、... 中国古代帝王巡狩作为王权统治以礼治天下的政治文化巡礼,作为国家与社会、中央与地方,华夏与四夷、王权与士民联系的政治纽带,不仅对中华民族农业文明以及思想伦理道德的传承等方面起着重要作用,而且在治国安邦、整合与规范社会秩序、维护国家制度与统一方面,都是一种重要战略举措,也是一种统治运作模式。 展开更多
关键词 巡狞 王权 礼治 仁政
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汉代酷吏的法律文化解读 被引量:7
3
作者 李巍涛 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第2期116-123,共8页
法家思想与文吏制度为汉代酷吏的出现提供了文化基础;特殊的时代背景,尤其是武帝时期的政治诉求为汉代酷吏的兴起提供了历史条件。汉代酷吏的治世风格迥异于后世儒家,与中国传统法律文化的整体特质也不相协调,但杀伐立威却并不总是意味... 法家思想与文吏制度为汉代酷吏的出现提供了文化基础;特殊的时代背景,尤其是武帝时期的政治诉求为汉代酷吏的兴起提供了历史条件。汉代酷吏的治世风格迥异于后世儒家,与中国传统法律文化的整体特质也不相协调,但杀伐立威却并不总是意味着大肆破坏国家律令,酷吏的表现恰与汉代律令的性质和特征存在紧密联系。汉代酷吏群体的消长、演变,动态地反映了当时社会法律文化的发展变化,呈现了中国正统法律思想形成的进程。 展开更多
关键词 汉代酷吏 王道 霸道 法律文化
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《孟子》的民本、仁政思想及其启示 被引量:5
4
作者 张立环 《现代财经(天津财经大学学报)》 2002年第5期61-64,F003,共5页
孟子主张以“仁政”治国 ,以民为本 ,仁政、爱民是孟子思想的出发点和落脚点。其对义利关系、经济政策标准以及对某些社会经济现象如生态环境问题的认识、分析 ,无一不落在“以民为本”这个核心上。孟子思想所体现出的人类关怀的精神 ,... 孟子主张以“仁政”治国 ,以民为本 ,仁政、爱民是孟子思想的出发点和落脚点。其对义利关系、经济政策标准以及对某些社会经济现象如生态环境问题的认识、分析 ,无一不落在“以民为本”这个核心上。孟子思想所体现出的人类关怀的精神 ,在当代经济的发展中仍然具有一定的现实意义。 展开更多
关键词 仁政思想 《孟子》 仁政 以民为本
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孟子“仁政”:上古三代国家治理思想的集大成 被引量:3
5
作者 魏衍华 《华南师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2023年第4期182-192,208,共12页
“仁政”是孟子描绘天下国家治理思想的一幅宏伟蓝图,是《孟子》一书的思想内核和精神命脉。孟子“仁政”是对上古三代时期国家治理思想的集大成,其中“尧舜之道”是“根”,“三代之治”是“脉”,“周孔之教”是“魂”,并决定它成为深... “仁政”是孟子描绘天下国家治理思想的一幅宏伟蓝图,是《孟子》一书的思想内核和精神命脉。孟子“仁政”是对上古三代时期国家治理思想的集大成,其中“尧舜之道”是“根”,“三代之治”是“脉”,“周孔之教”是“魂”,并决定它成为深植于中华文化沃土的圣贤集体的智慧结晶。孟子“仁政”并非“载之空言”的简单说教,而是以“施仁政于民”为中心,以“省刑罚”“薄赋税”“深耕易耨”以及“暇日修其孝悌忠信”为基本点,共同构成了一套相对完备的思想学说体系。 展开更多
关键词 孟子 仁政 尧舜之道 三代之治 周孔之教
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浅析儒家思想对古代未成年人刑事司法制度的影响 被引量:5
6
作者 李勤 《北京青年政治学院学报》 2011年第2期44-48,共5页
在我国古代的刑事司法制度中,未成年人均在不同程度上受到了国家和社会的特殊优恤。这些优恤政策主要是在儒家思想的影响形成的,具体而言是儒家"仁政"、"宽刑"的治国理念和"济贫救弱"、"矜老恤幼&qu... 在我国古代的刑事司法制度中,未成年人均在不同程度上受到了国家和社会的特殊优恤。这些优恤政策主要是在儒家思想的影响形成的,具体而言是儒家"仁政"、"宽刑"的治国理念和"济贫救弱"、"矜老恤幼"的社会保障思想。在这两种思想影响下,形成了我国古代独具特色的国家、社会、家族三方面协调保护未成年人的制度。 展开更多
关键词 未成年人 儒家思想 仁政爱民 矜老恤幼 济贫救弱
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儒家思想与礼乐文明 被引量:5
7
作者 邵方 《政法论坛》 CSSCI 北大核心 2016年第6期183-188,共6页
《论语·先进》篇记录了孔子所向往的礼乐之治。礼源于上古时代的祭祀与习俗,用于规范行为、区别是非;乐则用于协调秩序、促进和谐、陶冶情操,即"用乐之和弥补礼之分"。"礼乐"不只是为了满足耳目之欢,而是引领... 《论语·先进》篇记录了孔子所向往的礼乐之治。礼源于上古时代的祭祀与习俗,用于规范行为、区别是非;乐则用于协调秩序、促进和谐、陶冶情操,即"用乐之和弥补礼之分"。"礼乐"不只是为了满足耳目之欢,而是引领人心向善。孔子在文化上继承并超越了周公的制礼作乐,提出仁政思想以及"仁"和"礼"的治国原则。在礼与乐的关系中,儒家认为,礼为德之端,乐为德之华。礼的根本在乐和诗,礼要靠乐和诗来风行天下,"美善合一"是孔子所推崇礼乐文明的最高境界。礼乐文明就是"乐至则无怨,礼至则无争"。儒家仁政思想的实行途径就是在"礼乐"中达到的"仁道"和在人间实现的"仁政",而仁政的实行必须是仁者和良法的结合,即仁政是由有仁心者去实践先王之道。 展开更多
关键词 儒家思想 礼乐文明 仁政 良法 论语
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《孟子》经济思想探析 被引量:4
8
作者 王文胜 苏慧 《长沙理工大学学报(社会科学版)》 2008年第4期104-108,共5页
中国古代经济思想中,以孟子的经济思想最具代表性,孟子经济思想的基础是儒家的义利观,基本经济理念是儒家的中庸原则,在关于人的假设上孟子提出了性善论,在经济政策上则提出了仁政主张及与之相关的各种经济政策。可见,孟子的经济思想充... 中国古代经济思想中,以孟子的经济思想最具代表性,孟子经济思想的基础是儒家的义利观,基本经济理念是儒家的中庸原则,在关于人的假设上孟子提出了性善论,在经济政策上则提出了仁政主张及与之相关的各种经济政策。可见,孟子的经济思想充分体现了中国传统文化中的和谐特色,现代经济学者完全可以从孟子及儒家的经济思想中吸取营养,在西方经济学的基础上构建具有中国文化特色的现代经济学。 展开更多
关键词 《孟子》 义利关系 仁政 经济思想 经济学中国化
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简析孟子仁政思想的实质 被引量:2
9
作者 黄忠晶 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》 2007年第2期99-103,共5页
有论者认为,孟子仁政思想的出发点和归结点是一切为人民而政治,统治者的利益从属于人民利益之下,是君服侍民。其实,孟子提倡实行仁政,其目的是为了君王能够保有自己的国家,巩固自己的统治。他提出要让民有基本生存的条件,能够活下去,首... 有论者认为,孟子仁政思想的出发点和归结点是一切为人民而政治,统治者的利益从属于人民利益之下,是君服侍民。其实,孟子提倡实行仁政,其目的是为了君王能够保有自己的国家,巩固自己的统治。他提出要让民有基本生存的条件,能够活下去,首先要让民有足够的土地可以耕作。其仁政措施主要体现在征税政策上。但他明确表示,减轻人民的经济负担是有限度的,这个限度就是统治者的根本利益要得到保证。孟子认为,亲亲是比仁民更高层次的关系和原则,当两者冲突时,仁民让位于亲亲。孟子所反对的诸侯间为争夺土地而进行的战争,与他所倡导的仁政并不一定是对立和矛盾的,其目的都是维护统治者自身的利益。 展开更多
关键词 孟子 仁政思想 人民 统治者
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帝制中国治道观的意涵及其现代启示——以《资治通鉴》和《续资治通鉴》为中心的考察
10
作者 罗雪飞 《公共管理与政策评论》 北大核心 2023年第4期32-46,共15页
治道是帝制中国时期君主和士大夫共同关心的话题,是中国政治思想史中的基本问题。《资治通鉴》和《续资治通鉴》作为君主和士大夫治国理政的经验教训记录,渗透着对治道的关注。这种治道观主要包含五个方面的内容:垂拱而治、推行仁政、... 治道是帝制中国时期君主和士大夫共同关心的话题,是中国政治思想史中的基本问题。《资治通鉴》和《续资治通鉴》作为君主和士大夫治国理政的经验教训记录,渗透着对治道的关注。这种治道观主要包含五个方面的内容:垂拱而治、推行仁政、心存敬畏乐听谏言、选贤任能以治民、裁汰为害最甚者。这种治道观有三个主要特征:主体的精英化、宗旨的王道化、载体的明确化。这种治道观对现代中国政治的启示主要有五个方面:加强制度建设、促进精英自律、坚持以人民为中心、扩大人民有序政治参与、以价值理性引领工具理性。 展开更多
关键词 帝制中国 《资治通鉴》 《续资治通鉴》 治道观 王道
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大政治思想家董仲舒的思想及其意义与影响 被引量:4
11
作者 华友根 《衡水学院学报》 2013年第3期8-19,共12页
董仲舒是汉代的经学大师,是超过前人与时人的杰出的大政治思想家。他的思想是时代的需要,也是继承与发展了春秋战国以来与西汉初期的思想学术。内容十分丰富,包括了哲学、经学、政治法律、伦理道德、文化教育、社会经济、历史与民族等... 董仲舒是汉代的经学大师,是超过前人与时人的杰出的大政治思想家。他的思想是时代的需要,也是继承与发展了春秋战国以来与西汉初期的思想学术。内容十分丰富,包括了哲学、经学、政治法律、伦理道德、文化教育、社会经济、历史与民族等各个方面。他的这些思想,在当时产生了巨大的现实意义:奉"元"而起的祭祀、封禅、改历;促进了汉民族的形成与奠定了中华民族融合之思想基础;司马迁的《史记》受董仲舒思想的影响深刻;改变王侯将相养士风气与废除诸侯政治上的权力;君主爱民为民,官吏奉公廉洁;《春秋》决狱、断事深入人心,君臣普遍遵循;独尊儒术之后人才辈出,而且可以自由争论;开创了中国哲学史上的经学时代。而且,在以后的中国古代以及近现代历史上都有极其深刻的影响。 展开更多
关键词 董仲舒 儒学 统一思想 经学 更化 循环论 三纲五常 仁政
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凤兮凤兮何去来——从《论语》看孔子的仕隐情结 被引量:3
12
作者 孟庆茹 《北华大学学报(社会科学版)》 2004年第3期11-14,共4页
《论语》记载了孔子对隐逸问题的深刻思考。孔子的基本仕隐观是"天下有道则见,无道则隐。"但救世精神及仁政理想又使孔子突破其仕隐观的束缚,积极求仕。最后,孔子在理想成空的情况下怀道归隐。使孔子实现从仕到隐这一人生转... 《论语》记载了孔子对隐逸问题的深刻思考。孔子的基本仕隐观是"天下有道则见,无道则隐。"但救世精神及仁政理想又使孔子突破其仕隐观的束缚,积极求仕。最后,孔子在理想成空的情况下怀道归隐。使孔子实现从仕到隐这一人生转折的是中庸思想,仕隐情结伴随孔子的一生。 展开更多
关键词 论语 孔子 仕隐情结 周礼 仁政
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仁政·性善·浩然之气——孟子精神世界的再认识 被引量:2
13
作者 郭杰 《深圳大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2005年第3期30-35,共6页
孟子继承孔子开创的儒家思想,结合战国时代特定的文化精神,形成自己的精神世界,主要表现为“仁政”的社会理想、“性善”的道德思想、“浩然之气”的个性文采。他认为,主观与客观、社会与道德之间具有着内在统一、密不可分的联系,“性... 孟子继承孔子开创的儒家思想,结合战国时代特定的文化精神,形成自己的精神世界,主要表现为“仁政”的社会理想、“性善”的道德思想、“浩然之气”的个性文采。他认为,主观与客观、社会与道德之间具有着内在统一、密不可分的联系,“性善”不仅是“仁政”的人性基础,也是“浩然之气”的心理根源。 展开更多
关键词 孟子 精神世界 仁政 性善 浩然之气
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孟子仁政的王道理想与霸道的政治现实 被引量:4
14
作者 龙国智 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第3期31-35,共5页
孟子的仁政体系有套完整的执政理念,但其在霸道的现实政治面前却并不被君主所采纳。究其原因,主要是由于王道理想与现实政治在执政目标、用人观、民众观上存在着不可调和的矛盾。在执政目标上,孟子追求圣王,而君主追求王圣;在用人观上,... 孟子的仁政体系有套完整的执政理念,但其在霸道的现实政治面前却并不被君主所采纳。究其原因,主要是由于王道理想与现实政治在执政目标、用人观、民众观上存在着不可调和的矛盾。在执政目标上,孟子追求圣王,而君主追求王圣;在用人观上,孟子主张启用贤士,而君主却希望招揽善战的武士和发展经济的谋士;在民众观上,孟子要求君主与民同乐,而君主却热衷于独享其乐。 展开更多
关键词 孟子 仁政 王道 霸道
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《临证指南医案•目病篇》初探
15
作者 李媛媛 接传红 +2 位作者 王建伟 邓宇 刘自强 《中国中医眼科杂志》 2023年第12期1138-1141,共4页
《临证指南医案•目病篇》所载医案记录了叶天士对目病的认识以及其针对目病所采用的特色辨证和治疗方法。叶天士目病辨证的特色主要包括“必伏其所主,先其所因”“体质辨证,精准施治疗目疾”“平脉辨证,目病见肝脉弦者多”“温病的辨证... 《临证指南医案•目病篇》所载医案记录了叶天士对目病的认识以及其针对目病所采用的特色辨证和治疗方法。叶天士目病辨证的特色主要包括“必伏其所主,先其所因”“体质辨证,精准施治疗目疾”“平脉辨证,目病见肝脉弦者多”“温病的辨证理论应用于目病”“五轮辨证,目之特色”“抓主症,目赤、脉弦辨从肝肺”。叶天士目病治疗特色以“重视王道、疗目病以扶正祛邪”“目病多郁火,火郁当发之”“三因制宜,治疗目病个性化”为主。本文从辨证方法和治疗特色方面初步探讨《临证指南医案•目病篇》中叶天士治疗目病的思想,以期指导中医眼科临床,解专科固有思维,探眼体辨治之旨。同时为眼底病现代科技结合中医传统理论的未来辨治方向提供初步理论探索。 展开更多
关键词 临证指南医案 目病 伏其所主、先其所因 王道 火郁发之
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《尚书·洪范》与公羊“大一统”思想——以“建用皇极”与“正五始”为中心 被引量:3
16
作者 陈徽 《云南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2020年第6期38-47,共10页
作为公羊学的核心内容之一,“大一统”说与《尚书·洪范》的“建用皇极”说有着深刻的思想关联。首先,二者皆以“君极”之立作为王道之行的关键因素;其次,二者皆以“王正”作为“君极”之立的基本前提,且谓基于此,“一统”之义方得... 作为公羊学的核心内容之一,“大一统”说与《尚书·洪范》的“建用皇极”说有着深刻的思想关联。首先,二者皆以“君极”之立作为王道之行的关键因素;其次,二者皆以“王正”作为“君极”之立的基本前提,且谓基于此,“一统”之义方得成立;再次,二者皆蕴含了改元立制以厚养万民之义。无论是“一统”说还是“皇极”论,固然均表现出鲜明的尊君色彩,但二者所强调的“归元”或“君极”思想实则又内涵着抑君乃至“革命”之意。因此,“大一统”并非简单地意味着思想、观念、文化、制度等方面的绝对统一化,而“皇极”论也并非主张君主专制。在儒家看来,君王之于天下人心,本质上不过起着召唤与凝聚的作用。 展开更多
关键词 公羊学 一统 统一 《洪范》 皇极 王道
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王道理想的世界主义回归——儒家政治哲学与国际秩序再平衡 被引量:3
17
作者 干春松 《学术前沿》 2013年第11期35-46,共12页
中国的和平崛起,意味着中国愿意承担更多的国际责任,要在中国的发展和全球共同利益之间寻求一种新的平衡。这就说明,我们的国家哲学正在由原先单一的民族主义和国家主义转向国家主义与世界主义的结合。因此,重提儒家的王道理想,发掘儒... 中国的和平崛起,意味着中国愿意承担更多的国际责任,要在中国的发展和全球共同利益之间寻求一种新的平衡。这就说明,我们的国家哲学正在由原先单一的民族主义和国家主义转向国家主义与世界主义的结合。因此,重提儒家的王道理想,发掘儒家思想的普遍性面向,是建设新的中国政治哲学的一个重要部分。在全球化的形势下,不能仅仅搬运"王不待大"、"以小事大"这样一些孟子的语句,而是要根据儒学的整体精神来建构一个新的王道。 展开更多
关键词 儒家思想 全球政治 世界秩序 王道
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贸易政策背后的政府目标及其函数度量:理论评述 被引量:1
18
作者 熊锋 黄汉民 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第1期140-144,共5页
对于政府目标函数,新古典经济学将政府视为"慈善的专制者",而公共选择学派则偏重于对不同利益集团的考察,两者都只揭示了政府目标函数的某一部分的特性。以G-H模型为代表的"串谋型政府"模式将两者结合于自己的分析... 对于政府目标函数,新古典经济学将政府视为"慈善的专制者",而公共选择学派则偏重于对不同利益集团的考察,两者都只揭示了政府目标函数的某一部分的特性。以G-H模型为代表的"串谋型政府"模式将两者结合于自己的分析框架内,因而具有较强的政策博弈预测性。最后,对G-H模型进行的拓展研究表明,应不断加强政府自身的建设并尽量降低利益集团对贸易政策的影响权重。 展开更多
关键词 目标函数 慈善型政府 掠夺型政府 串谋型政府
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董仲舒哲学体系中的天、地、人三才结构分析 被引量:2
19
作者 律璞 《衡水学院学报》 2017年第5期29-33,共5页
董仲舒明确提出天、地、人合一的三才结构理论,认为天、地、人三才合一,是天道运行的需要,也是维护国家统治,社会治理的需要。董仲舒认为王道必须将天、地、人贯通,途径有二,一方面,将天道与人道贯通,一方面将地道与天道贯通。
关键词 董仲舒 哲学体系 三才 王道
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“仁政”:生存政府保障论——战国、秦官社经济体制下的农民道德政治经济学及赋税原理研究之二 被引量:2
20
作者 张金光 《西安财经学院学报》 2011年第6期106-111,共6页
战国、秦官社农民道德政治经济学的核心要求是生存政府保障论。也就是说,民之生存应由政府来保障,亦即政府的职责应是以保障民之生存、规避风险为重要指归。农民对政府的评价体系是生存第一。能保障社民生存,使之脱离生存困境的就是好... 战国、秦官社农民道德政治经济学的核心要求是生存政府保障论。也就是说,民之生存应由政府来保障,亦即政府的职责应是以保障民之生存、规避风险为重要指归。农民对政府的评价体系是生存第一。能保障社民生存,使之脱离生存困境的就是好政府。因此,孟子"仁政"的价值标准就是道德经济观。 展开更多
关键词 战国 官社 仁政 政府责任
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