浅谈道教的“承负”说被引量：1

下载PDF

导出

摘要承负说在《太平经》中首先提出,是道教的基础理论。承负说是一种宣传因果报应的劝善理论,承负说认为,人不但要承受自己行为的善恶果报,还要承受祖先行为的善恶果报。承负说出现的根本原因就是中国社会的现实,重视家庭的中国古代社会是承负说产生的土壤。这种立足于中国实际情况的劝善理论非常具有说服力,即使在今天依然具有它的警示意义。

作者刘晓民

机构地区南京大学哲学系

出处《宜春学院学报》 2013年第4期37-39,共3页 Journal of Yichun University

关键词太平经承负起源意义

分类号 B22 [哲学宗教—中国哲学]

引文网络
相关文献

参考文献6

1汤用彤.读《太平经》书所见.国学季刊,1935,(1). 被引量：3
2王明.太平经合校[M].北京:中华书局,1960.739,728,722-723,27,292-293,292,293,740,741,299-300. 被引量：234
3王明著..抱朴子内篇校释[M].北京:中华书局,1985:399.
4刘昭瑞.“承负说”缘起论[J].世界宗教研究,1995(4):100-107. 被引量：16
5黄景春.“承负说”源流考——兼谈汉魏时期解除“重复”法术[J].华东师范大学学报（哲学社会科学版）,2009,41(6):103-109. 被引量：15
6韩吉绍.“承负说”与两汉灾异论[J].史学月刊,2007(12):29-36. 被引量：10

二级参考文献43

1王月清.中国佛教善恶报应论初探[J].南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学）,1998,35(1):60-67. 被引量：21
2连劭名.汉晋解除文与道家方术[J].华夏考古,1998(4):75-86. 被引量：24
3唐兰.《黄帝四经》初探[J].文物,1974(10):48-52. 被引量：33
4杭德州.长安县三里村东汉墓葬发掘简报[J].文物,1958(7):62-65. 被引量：30
5吴青.灾异与汉代社会[J].西北大学学报（哲学社会科学版）,1995,25(3):39-45. 被引量：22
6石衍丰.《枕中书》及其作者[J].宗教学研究,1986(0):50-52. 被引量：6
7韩跃成,张仲.敦煌佛爷庙湾五凉时期墓葬发掘简报[J].文物,1983(10):51-60. 被引量：41
8张剑,余扶危.洛阳唐寺门两座汉墓发掘简报[J].中原文物,1984(3):34-42. 被引量：17
9刘昭瑞.“承负说”缘起论[J].世界宗教研究,1995(4):100-107. 被引量：16
10连劭名.建兴廿八年“松人”解除简考述[J].世界宗教研究,1996(3):116-119. 被引量：4

共引文献259

1刘爽.东汉社会的“灾异观”[J].黑龙江史志,2014(11):327-328.
2詹石窗.道教神仙信仰及其生命意识透析[J].湖北大学学报（哲学社会科学版）,2004,31(5):510-515. 被引量：6
3刘永明.医学的宗教化:道教存思修炼术的创造机理与渊源[J].兰州大学学报（社会科学版）,2004,32(5):38-43. 被引量：7
4乐爱国.道教生态伦理:以生命为中心[J].厦门大学学报（哲学社会科学版）,2004,54(5):57-63. 被引量：6
5连镇标.郭璞易占与道教关系探考[J].周易研究,2002(6):34-39. 被引量：3
6黄洽.宗教·人性·伦理——谈古代文言小说神仙考验型作品的流变[J].齐鲁学刊,2005(1):91-94. 被引量：1
7曹玉华.道教“仙真”形态演变论[J].四川大学学报（哲学社会科学版）,2005(3):35-40. 被引量：2
8杨军.道教伦理观及其现代文化价值[J].贵州社会科学,2005(5):78-80. 被引量：1
9卿希泰.道教文化与世界和平[J].四川大学学报（哲学社会科学版）,2005(4):50-52.
10梁宗华.齐鲁文化对早期道教的影响[J].东岳论丛,2005,26(6):174-178. 被引量：1

同被引文献5

1孔令梅.道教承负说浅析[J].安徽电气工程职业技术学院学报,2006,11(4):15-18. 被引量：2
2姜生.道教与中国古代的寄生虫学[J].四川大学学报（哲学社会科学版）,2010(4):57-64. 被引量：8
3金荣.试论命门与五脏六腑的关系[J].河北中医,2013,35(11):1713-1714. 被引量：2
4姬凌辉.中国古代因虫致病说述论[J].中医药文化,2016,11(4):9-13. 被引量：3
5孙培淇.帛书《德道经》的释义研究[J].品位·经典,2019,0(4):55-58. 被引量：1

引证文献1

1曹正同,段力,朱敏敏,武凤震.道教医学“病因理论”探微[J].中国民族民间医药,2024,33(5):1-4.

1卢波.论道教的劝善理论在构建和谐社会中的功能[J].贵州民族学院学报（哲学社会科学版）,2005(5):19-21.
2曾颖.最大的快乐在于不需要再骗人了[J].精神文明导刊,2013(1):56-56.
3储昭华.尼采对自由主义的批判及其警示意义[J].江西社会科学,2009,29(11):22-26.
4李守庸.孟轲对孔子义利观中积极因素的继承与发展[J].经济评论,2004(4):8-14. 被引量：1
5郑万耕.《汉书》中所反映的天人谐调论[J].齐鲁学刊,2006(3):5-8.
6周秋光,徐美辉.道家、佛家文化中的慈善思想[J].道德与文明,2006(2):4-8. 被引量：20
7沈红.谈《魔鬼代言人》的主旨及警示意义[J].电影文学,2011(2):95-96.
8王月清.中国佛教劝善书初探[J].佛学研究,1999(0):226-234. 被引量：4
9唐土红,喻权良.伊壁鸠鲁的快乐论及其伦理反思[J].伦理学研究,2006(3):71-75. 被引量：6
10李明珠.道家文化的和谐思想[J].合肥师范学院学报,2008,26(4):52-56.

宜春学院学报

2013年第4期

浏览历史

内容加载中请稍等...

浅谈道教的“承负”说被引量：1

参考文献6

二级参考文献43

共引文献259

同被引文献5

引证文献1

相关作者

相关机构

相关主题

浏览历史

浅谈道教的“承负”说 被引量：1

参考文献6

二级参考文献43

共引文献259

同被引文献5

引证文献1

相关作者

相关机构

相关主题

浏览历史

浅谈道教的“承负”说被引量：1