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土家族《廪歌》探究 被引量:3
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作者 熊晓辉 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》 2002年第3期14-18,共5页
土家族的《廪歌》是一部反映土家族两千多年历史的史诗 ,在民族音乐中有其独特的艺术形式和思想内涵。揭开《廪歌》神密的面纱是揭开古代土家族“廪卡人”文化、生活、音乐、政治、风俗、宗教等一系列问题的关键。
关键词 廪歌 廪卡人 信仰神灵 演唱传承 艺术特征
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论儒教的宗教性质——《中国儒教论》前言 被引量:1
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作者 李申 《云梦学刊》 2005年第2期10-12,共3页
《中国儒教论》意在通过儒教与其他宗教进行比较,来揭示宗教的本质,进而阐明儒教的宗教性质。宗教的本质特征只有一个,那就是对神的信仰。而神,乃是超自然力的化身。至于这种化身取何种形象,则要以具体情况而定。
关键词 宗教的本质 儒教的宗教性质 神的信仰 形象
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辛格短篇小说《那里是有点什么》文本细读
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作者 李婧璇 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》 2018年第12期105-107,共3页
《那里是有点什么》刻画了一个既怀疑上帝而又不敢与上帝彻底决裂的犹太拉比形象。通过这一具有象征意味的拉比形象,辛格细腻而又深刻地展现了犹太人对上帝的矛盾情节,内心所遭受的痛苦煎熬并揭示了其背后表层以及深层原因。而小说最终... 《那里是有点什么》刻画了一个既怀疑上帝而又不敢与上帝彻底决裂的犹太拉比形象。通过这一具有象征意味的拉比形象,辛格细腻而又深刻地展现了犹太人对上帝的矛盾情节,内心所遭受的痛苦煎熬并揭示了其背后表层以及深层原因。而小说最终又暗指回归上帝与犹太教信仰才是获得内心宁静和救赎的唯一途径。 展开更多
关键词 艾·巴·辛格 那里是有点什么 上帝信仰
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拉祜族厄莎信仰与基督教的互动整合 被引量:6
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作者 苏翠薇 刘劲荣 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2006年第1期86-89,共4页
拉祜族的厄莎信仰和基督教有着良好的互动关系。厄莎信仰是拉祜族最具生命力的人文系统,是拉祜族得以生存繁衍的精神动力和社会机制。当基督教作为外来文化进入拉祜族社会时,厄莎信仰成为基督教传播的重要载体与平台,为基督教注入了强... 拉祜族的厄莎信仰和基督教有着良好的互动关系。厄莎信仰是拉祜族最具生命力的人文系统,是拉祜族得以生存繁衍的精神动力和社会机制。当基督教作为外来文化进入拉祜族社会时,厄莎信仰成为基督教传播的重要载体与平台,为基督教注入了强大的生命力,实现了基督教在拉祜族地区的本土化。基督教的现代理念和手段,有利于拉祜族社区的生产技术、教育卫生、生活观念等的提升,并在厄莎和基督教信仰的基础上共构了一种拉祜族传统的社会和谐。 展开更多
关键词 拉祜族 厄莎信仰 基督教 互动整合 社会和谐
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一个族群的文化认同:安顺屯堡人的汪公信仰建构 被引量:3
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作者 杜成材 龙先琼 《吉首大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2016年第1期123-128,共6页
生活在贵州安顺的屯堡人,日常生活中敬奉从徽州传入的地方神汪华。汪华从徽州地方官发展为家族神,发展成护佑徽州、安顺两地百姓的神祗,文化在其中起了重要作用。汪公信仰构成屯堡地域文化的重要组成部分,成为屯堡人区别周边其他族群的... 生活在贵州安顺的屯堡人,日常生活中敬奉从徽州传入的地方神汪华。汪华从徽州地方官发展为家族神,发展成护佑徽州、安顺两地百姓的神祗,文化在其中起了重要作用。汪公信仰构成屯堡地域文化的重要组成部分,成为屯堡人区别周边其他族群的文化因子。抬汪公活动成为屯堡人的凝聚和动员力量,在社会生活中产生重要影响。 展开更多
关键词 屯堡 汪公信仰 抬汪公 族群 文化认同
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族群与神祇:台湾福客关系与义民爷信仰 被引量:3
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作者 祁开龙 《广西民族师范学院学报》 2016年第5期40-43,共4页
义民爷信仰是一种与大众爷、有应公信仰接近的鬼魂信仰,普遍存在于不同地区、不同族群之间。但台湾客家人在族群意识的主导下,不断抬高它的神格,将其塑造成具有特殊德行的神,将其视为台湾客家人相互认同的标志。台湾客家人之所以要将义... 义民爷信仰是一种与大众爷、有应公信仰接近的鬼魂信仰,普遍存在于不同地区、不同族群之间。但台湾客家人在族群意识的主导下,不断抬高它的神格,将其塑造成具有特殊德行的神,将其视为台湾客家人相互认同的标志。台湾客家人之所以要将义民爷信仰构建成如此高的地位,是台湾客家人与福佬人在特殊区域社会背景下长期互动的结果。探讨台湾客家义民爷信仰问题,将有助于人们更进一步厘清清代台湾客家与福佬族群之间的复杂关系。 展开更多
关键词 义民爷信仰 客家 福佬
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“正统”神明双忠公在泉台的地方化:以农业神职演变为视角的考察
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作者 彭志坚 《农业考古》 2018年第1期265-271,共7页
张巡和许远是我国唐代"安史之乱"时为国捐躯的忠烈英雄,世称"双忠公"。自唐肃宗下诏立庙祭祀开始,双忠公就成为官方承认的"正统"的忠义之神。其后,经过民间的演绎和历代官方的加封,逐渐演绎出阴司之神、... 张巡和许远是我国唐代"安史之乱"时为国捐躯的忠烈英雄,世称"双忠公"。自唐肃宗下诏立庙祭祀开始,双忠公就成为官方承认的"正统"的忠义之神。其后,经过民间的演绎和历代官方的加封,逐渐演绎出阴司之神、瘟疫之神、司水之神等神职面貌。双忠信仰传入泉州和台湾后,在两地信仰环境与农业环境的双重作用下,衍化出前所未见的农业神职,展现出独特的地方化过程。20世纪50年代以后,随着农业科技进步和信仰环境改变,人们对神灵的农业生产诉求逐渐减少或消失,双忠公的农业神职也逐渐式微。 展开更多
关键词 正统神明 双忠信仰 地方化 农业神
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The Influence of Puritan Thoughts on Americans
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作者 胡晓玥 周宏宇 《魅力中国》 2010年第13X期75-76,共2页
The word "Puritan" originated in the 1560s.As the word itself hints,Puritans wanted to purify their religious belief and practice.Puritan thoughts dominated American life with its influence in two aspects:th... The word "Puritan" originated in the 1560s.As the word itself hints,Puritans wanted to purify their religious belief and practice.Puritan thoughts dominated American life with its influence in two aspects:the positive and the negative.For the positive side,it should be kept on.For the negative side,it should be taken away. 展开更多
关键词 PURITAN THOUGHTS belief in god PURITAN ETHICS chos
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当代财神信仰复兴的文化理解 被引量:11
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作者 高丙中 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2016年第6期138-147,共10页
从斗私批修,到人人都可以正当地追求私人财富,这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识,也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与... 从斗私批修,到人人都可以正当地追求私人财富,这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识,也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式,由此一方面看到"一切以经济建设为中心"的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物,另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴,如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作,由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。 展开更多
关键词 财神信仰 文化形式 财富观
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瑶族挂灯与道教北斗七星信仰 被引量:9
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作者 徐祖祥 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第2期102-107,共6页
瑶族宗教中常用的挂三台灯、挂七星灯、挂九星灯和挂大罗十二盏灯等几种挂灯仪式,全与道教北斗七星信仰有直接的渊源关系,并受到了道教设灯仪祭拜北斗七星和授箓的影响。其中前两种仪式与道教北斗七星本命星信仰有极大的关联,挂灯经书... 瑶族宗教中常用的挂三台灯、挂七星灯、挂九星灯和挂大罗十二盏灯等几种挂灯仪式,全与道教北斗七星信仰有直接的渊源关系,并受到了道教设灯仪祭拜北斗七星和授箓的影响。其中前两种仪式与道教北斗七星本命星信仰有极大的关联,挂灯经书的部分内容直接抄自道教《太上玄灵北斗本命延生真经》。与道教北斗信仰追求现世得道升仙所不同的是,瑶族挂灯主要在于祈求来世成仙。 展开更多
关键词 瑶族 挂灯 道教 北斗七星 本命星 成仙信仰
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关帝信仰与道德崇拜 被引量:9
11
作者 龙佳解 《湖南大学学报(社会科学版)》 2005年第4期43-47,共5页
关帝信仰是中国特有的民间信仰。这种民间信仰的实质是对关羽身上所体现的“忠、义、礼、节、勇”的道德规范的崇拜。它是一种被历史上统治阶级标准化了的儒家伦理规范。关帝信仰由民众自发信仰被纳入统治阶级的意识形态之内,既说明了... 关帝信仰是中国特有的民间信仰。这种民间信仰的实质是对关羽身上所体现的“忠、义、礼、节、勇”的道德规范的崇拜。它是一种被历史上统治阶级标准化了的儒家伦理规范。关帝信仰由民众自发信仰被纳入统治阶级的意识形态之内,既说明了民间信仰的可利用性,也反映了当时统治阶级所面临的深刻政治危机。 展开更多
关键词 关帝信仰 道德崇拜 北宋士风
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论湖州民间蚕神信仰及其社会影响 被引量:3
12
作者 张爱萍 上官素荣 《江西科技师范学院学报》 2005年第2期66-71,共6页
通过湖州地区民间蚕种故事及蚕种信仰田野调查,着重论述湖州地区丝织业发展与民间蚕神信仰兴盛的关系;透视民间蚕神故事及蚕神信仰从嫘祖到马头娘的历史演变,揭示蚕神信仰在地域上的差异性及其包容性;纵观蚕神信仰的广泛影响,探讨蚕神... 通过湖州地区民间蚕种故事及蚕种信仰田野调查,着重论述湖州地区丝织业发展与民间蚕神信仰兴盛的关系;透视民间蚕神故事及蚕神信仰从嫘祖到马头娘的历史演变,揭示蚕神信仰在地域上的差异性及其包容性;纵观蚕神信仰的广泛影响,探讨蚕神信仰对社会所产生的体现以农为本的思想,求得心理安慰,传播蚕业知识,产生新的人生礼仪习俗等积极作用。 展开更多
关键词 湖州地区 蚕神故事 蚕神信仰
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历史时期洪洞水神信仰问题初探 被引量:4
13
作者 袁钰 《太原师范学院学报(社会科学版)》 2007年第6期30-34,共5页
历史时期的洪洞、赵城两县,因霍泉之利、旱灾之扰而长期存在着水神信仰,承载者就是霍山脚下的霍泉水神庙——明应王庙,从唐代建庙以来,一直受到由官府到百姓的正式崇祀,发挥着祈求风调雨顺、维护水利秩序、实施有效社会控制等方面的功能。
关键词 洪洞县 水神庙 水神信仰
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信仰与欢娱:徽州忠义神崇拜的形成与发展——以汪王神、世忠庙神、双忠庙神为中心
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作者 施莉莉 颜莉 吴杰 《黑河学院学报》 2024年第2期154-159,共6页
徽州忠义神信仰是其民间信仰的重要组成部分,作为一种带有儒家价值观的神灵崇拜,其形成与发展经历了长期而漫长的过程。从现实人物到忠义神灵,从小范围的民间祭祀到整个徽州的信仰活动,忠义神信仰发生了量到质的蜕变,这些变化离不开民... 徽州忠义神信仰是其民间信仰的重要组成部分,作为一种带有儒家价值观的神灵崇拜,其形成与发展经历了长期而漫长的过程。从现实人物到忠义神灵,从小范围的民间祭祀到整个徽州的信仰活动,忠义神信仰发生了量到质的蜕变,这些变化离不开民众和政府的双向推动,而徽州社会对忠义神信仰的实践也构成了其独特的民间信仰图景。 展开更多
关键词 忠义神信仰 汪华 程灵洗 张巡 许远
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文昌神信仰在安多藏区传播的历史及原因分析 被引量:3
15
作者 看本加 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2014年第2期125-129,共5页
文章以解读民间传说故事、藏传佛教典籍、历史文献资料等路径,探讨文昌神信仰在安多藏区传播的历史,并分析其原因。认为文昌神是在明代安多藏区实施移民实边政策、汉藏宗教文化间经过长期交流和相互影响及安多藏区多民族杂居的社会文化... 文章以解读民间传说故事、藏传佛教典籍、历史文献资料等路径,探讨文昌神信仰在安多藏区传播的历史,并分析其原因。认为文昌神是在明代安多藏区实施移民实边政策、汉藏宗教文化间经过长期交流和相互影响及安多藏区多民族杂居的社会文化环境等因素下传播到安多藏区的。 展开更多
关键词 文昌神信仰 安多藏区 历史 文化
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祠灵星与两汉农事祀典的几个问题 被引量:3
16
作者 王健 《中国农史》 CSSCI 北大核心 2008年第4期11-17,共7页
祠灵星是两汉农事祀典的主体制度之一,在古代礼制史上占有较重要地位。本文分别探讨汉代祠灵星的祭祀对象、仪式主体内容、举行时间和制度渊源等仪式建构问题,考辨祠灵星与雩祀之间的复杂关系,论述灵星祀典的信仰背景及其制度变迁。
关键词 祠灵星 农事祀典 雩祀 星神信仰
原文传递
析民间司财神祇的产生经过 被引量:2
17
作者 苗红军 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2005年第3期84-88,共5页
财神是我国民间信仰中占有重要地位的一种神祇。它在发展演变的过程中逐渐摈弃了随乡而立的乡土小财神,形成了比干、赵公明、关羽等真正意义上的三大财神。财神的产生绝非某些表层的原因所致,而是诸多因素交互作用的结果。主体的心理需... 财神是我国民间信仰中占有重要地位的一种神祇。它在发展演变的过程中逐渐摈弃了随乡而立的乡土小财神,形成了比干、赵公明、关羽等真正意义上的三大财神。财神的产生绝非某些表层的原因所致,而是诸多因素交互作用的结果。主体的心理需求是这种信仰产生的原初动力,政治、经济和文化等因素可谓是外部助力。正是在这两种力量的共同作用下,最终促成了财神信仰的产生。 展开更多
关键词 财神 财神信仰 产生原因
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从淫祀到正祀:清代湘西白帝天王信仰的正统化历程 被引量:2
18
作者 彭爽 《北方民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第5期112-121,共10页
白帝天王信仰是湖南湘西地区众多民间信仰中较为典型的一种,最早记载可追溯到明代末年,清代逐渐成为湘西地区苗族、汉族、土家族等族群的共同信仰,庙宇遍布各处。清嘉庆以后,在地方主动正统化的努力和统治者对地方治理需求的双重作用之... 白帝天王信仰是湖南湘西地区众多民间信仰中较为典型的一种,最早记载可追溯到明代末年,清代逐渐成为湘西地区苗族、汉族、土家族等族群的共同信仰,庙宇遍布各处。清嘉庆以后,在地方主动正统化的努力和统治者对地方治理需求的双重作用之下,作为民间信仰的白帝天王信仰跻身祀典,获得正统性。其间中央政权、地方官员、地方精英以及湘西地区不同族群都参与了白帝天王的建构过程,从中可以透视清代湘西民族社会生态,以及西南边疆区域与中央政权的互动关系。 展开更多
关键词 湘西 白帝天王 民间信仰 淫祀 正祀
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纳西族三多神信仰的演变及其分布特征 被引量:2
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作者 杨林军 《普洱学院学报》 2016年第1期62-68,共7页
三多神是纳西族的保护神。唐代以来,三多神信仰经历了从祭祀玉龙雪山为主的自然崇拜到人物形象塑造的人文崇拜,从纳西族保护神、胜利神到一定区域内的保护神、土主神的嬗变过程。民国时期,三多庙的分布呈现出以丽江北岳庙为中心向四面辐... 三多神是纳西族的保护神。唐代以来,三多神信仰经历了从祭祀玉龙雪山为主的自然崇拜到人物形象塑造的人文崇拜,从纳西族保护神、胜利神到一定区域内的保护神、土主神的嬗变过程。民国时期,三多庙的分布呈现出以丽江北岳庙为中心向四面辐射,远及昆明、拉萨等地。具有以丽江为中心、信仰主题随时代演变、区域内多民族共同信仰等特征。 展开更多
关键词 纳西族地区 三多神信仰 分布 特征
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探寻我国城隍信仰的历史嬗变 被引量:1
20
作者 梁润萍 《黔南民族师范学院学报》 2017年第2期15-18,共4页
城隍神是中国传统民间俗神信仰的主要代表,曾在政治、经济、社会、文化等方面产生过重要影响。本文通过对城隍信仰历史发展演变过程的探析,旨在引发人们对城隍信仰在当今社会复兴及未来发展命运等问题的思索。
关键词 城隍神 城隍信仰 历史嬗变
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