身心性命:宋明理学的历史阐释与现代建构

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作者 邓国坤 《河南社会科学》 北大核心 2025年第1期102-110,共9页

身心性命之学乃是宋明理学的一种历史阐释范式,也是现代学者对于宋明理学的新建构。身心性命阐释为宋代至今的学者一直使用,它不仅是宋明理学的概称,而且指向宋明理学的主要内涵或旨向,包括身心之学、性理之学、天命之学。它既包含内圣... 身心性命之学乃是宋明理学的一种历史阐释范式,也是现代学者对于宋明理学的新建构。身心性命阐释为宋代至今的学者一直使用,它不仅是宋明理学的概称,而且指向宋明理学的主要内涵或旨向,包括身心之学、性理之学、天命之学。它既包含内圣的维度,也包含外王的维度。身心性命阐释涵具身心—性理—天命的思想结构:由身心而通达性理,由性理而通达天命。在此基础上构建起来的新理论可称为身心性命之学。它的特征包括以身、心、性、命的统一体为研究领域;以身心、性理、天命的次第研究为进路;具有体用合一,由实践而超越的途径,以天人合一为终极理想的基本特征。它指明了宋明理学的研究领域、思想结构、主要特征等,为今人阐释与重构宋明理学提供了一个新的思路与经验。 展开更多

关键词 宋明理学 身心 性理 天命

二程的理本体与心性论 被引量：2

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作者 韩强 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》 2019年第5期22-27,共6页

程颢以“天人一本”为根据,提出“心即理”“性即气”“性无内外”的心性论,强调“内外两忘”的定心方法,进而作到“学者先识仁,仁者与万物同体”。程颐建立了以理气观为基础的心性情理论,他提出了“性即理”“性为心之体,情为性之动”... 程颢以“天人一本”为根据,提出“心即理”“性即气”“性无内外”的心性论,强调“内外两忘”的定心方法,进而作到“学者先识仁,仁者与万物同体”。程颐建立了以理气观为基础的心性情理论,他提出了“性即理”“性为心之体,情为性之动”的心体用论,为朱熹的“心统性情”奠定了理论基础。 展开更多

关键词 天人一本 性无内外 学者先识仁 性即理 体用一源

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性理、心性与性情——牟宗三对程朱中和说的批评及其反思

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作者 赵法生 《国际儒学（中英文）》 2021年第4期127-137,166,共12页

程颐的"性即理"开辟了将《中庸》性命说理学化的方向,但他以"在中"释未发之中,表明他尚未将理学原则与《中庸》的中和思想完全打通,这一工作直到朱熹苦参中和才得以完成。牟宗三认为程颐的中和观并未能把握异质和... 程颐的"性即理"开辟了将《中庸》性命说理学化的方向,但他以"在中"释未发之中,表明他尚未将理学原则与《中庸》的中和思想完全打通,这一工作直到朱熹苦参中和才得以完成。牟宗三认为程颐的中和观并未能把握异质和超越的中体,而朱熹的中和观则以理气二分和心性情三分为特征,同样也不符合心学的一本论形态。朱熹与牟宗三基于理学与心学立场,分别对于《中庸》思想作出了创造性的诠释与重构,但均与《中庸》文本的原意不相应,而建立在礼乐文明基础上的性情一本论,才是《中庸》中和思想的本来意蕴。 展开更多

关键词 牟宗三 中和 性理 心性 理气 性情 逆觉体证

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朱子学之理气论和人性论硏究

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作者 李镕泰 《重庆理工大学学报（社会科学）》 CAS 2014年第4期9-16,共8页

朱子思想继承了先秦儒学即孔、孟思想,具有再解释的意义,也因此朱子表章了"四书"的精义。不单如此,其对"五经"的解释也脱离了汉唐训诂学的学风,以主体的、批判的、研究的学风及义理性的观点来解释经典。朱子将"... 朱子思想继承了先秦儒学即孔、孟思想,具有再解释的意义,也因此朱子表章了"四书"的精义。不单如此,其对"五经"的解释也脱离了汉唐训诂学的学风,以主体的、批判的、研究的学风及义理性的观点来解释经典。朱子将"性"规定成天人合一的普遍的宇宙原理即理,建立了"性即理"之人间存在论,其德目在天为元、亨、利、贞,在人间为仁、义、礼、智。朱子的心性论,基本构造即为"心统性情说"与"人心道心说",心与性之关系是"一而二、二而一"的关系,心与性情间有密不可分之关系。朱子以修养工夫论分别解释居敬与穷理,穷理为格物致知,格物为针对理而言,致知是对心而言,致知、格物是内外之关系,是一体的两面;居敬法是透过外在省察之修养法除去妄思、妄动相同之人欲,随时以敬,长久以后则天理自明,两者是一种相辅相成的关系,即依居敬的成果——致知来努力,自然就可进步。 展开更多

关键词 朱子 性即理 理气论 人性论 格物致知

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略论北宋“义理之学”的两个取向 被引量：2

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作者 金哲洙 《东疆学刊》 2003年第2期41-49,共9页

北宋新儒学从本质上说是“义理之学” ,而北宋“义理之学”的发展一开始就表现出两个既有联系又有区别的取向 ,那就是经世论取向的义理之学和心性、性理取向的义理之学。在北宋时期 ,经世论取向的义理之学是占主流的。后来 ,由于政治改... 北宋新儒学从本质上说是“义理之学” ,而北宋“义理之学”的发展一开始就表现出两个既有联系又有区别的取向 ,那就是经世论取向的义理之学和心性、性理取向的义理之学。在北宋时期 ,经世论取向的义理之学是占主流的。后来 ,由于政治改革的挫折、儒学经世论方面的学术资源的相对不足、排斥佛道思想的需要等方面的原因 ,注重心性的义理之学逐渐占据了上风 ,最终成为占统治地位的思想。 展开更多

关键词 北宋儒学 义理之学 经世之学 性理之学

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国际法视野下的中日东海争端 被引量：2

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作者 明廷权 《长春师范学院学报》 2008年第1期21-26,共6页

国际法视野下的中日东海争端,是中日两国围绕能源安全在国际法领域展开的关于东海大陆架划界的争夺和较量。在东海争端中,中国主张公平原则以及与之相适应的自然延伸原则。自然延伸原则在适用东海大陆架划界上具备坚实的国际法文本依据... 国际法视野下的中日东海争端,是中日两国围绕能源安全在国际法领域展开的关于东海大陆架划界的争夺和较量。在东海争端中,中国主张公平原则以及与之相适应的自然延伸原则。自然延伸原则在适用东海大陆架划界上具备坚实的国际法文本依据、地理法律事实依据、国际司法判例依据。日本主张的中间线原则不过是一种简便的划界方法,并不具备国际法原则地位,因此,日本无权将中间线原则强加给中国。 展开更多

关键词 国际法 大陆架 公平原则 自然延伸原则 中间线原则

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先秦儒家性理观念溯源 被引量：2

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作者 朱汉民 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第5期5-8,共4页

"性理之学"是由"性"、"理"两个内在联系的核心范畴构成的,它虽定型于宋代,其观念则起源于先秦儒学中"生"、"天"、"命"、"德"、"理"等思想内涵。先秦... "性理之学"是由"性"、"理"两个内在联系的核心范畴构成的,它虽定型于宋代,其观念则起源于先秦儒学中"生"、"天"、"命"、"德"、"理"等思想内涵。先秦儒家性理学观念的早期形态特点对后世性理之学产生了深远的影响。 展开更多

关键词 性 理 命 性理之学 先秦

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钱穆、牟宗三对于朱熹“心统性情”的不同诠释 被引量：2

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作者 乐爱国 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第2期8-12,共5页

钱穆、牟宗三对于朱熹"心统性情"的诠释,存在着相当大的分歧。钱穆强调"心统性情"所蕴含的"心"对于性情的主宰,并认为,朱熹讲"性即理",不只是强调性理之重要,实际上也强调"心"的主... 钱穆、牟宗三对于朱熹"心统性情"的诠释,存在着相当大的分歧。钱穆强调"心统性情"所蕴含的"心"对于性情的主宰,并认为,朱熹讲"性即理",不只是强调性理之重要,实际上也强调"心"的主导作用,而朱熹讲"心统性情"则是对于"心"的主导作用的进一步阐释。为此,钱穆把朱熹学术归属于心学,把朱熹的"心统性情"看作是对孟子心性论的超越。与此不同,牟宗三强调朱熹"心统性情"的"心、性、情三分",并认为,在这一格局下,"真正之超越实体在性而不在心",心对于性情只有摄具作用,且仅局限于工夫论,所以此心非孟子之心,"尤与孟子‘本心即性’之本心义不相应"。他们对于朱熹"心统性情"的不同诠释,可以为进一步研究朱熹的"心统性情"及其与"性即理"的关系乃至分判朱熹的学派归属,提供重要的参考。 展开更多

关键词 钱穆 牟宗三 朱熹 性即理 心统性情

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朝鲜儒者之荀子观——以性恶说批判为中心

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作者 郑宰相 徐修竹(译) 《邯郸学院学报》 2012年第4期50-56,共7页

关于人性论(心性论.性情论)的探究是朝鲜儒学史上的主要课题之一。对这一课题的探究引发了四端七情以及人性物性异同论之辩论,使朝鲜独特的儒学思想得到发展。在朝鲜时代,主张性恶论的荀子被视为异端思想家而受到诸多批判。但是,在针对... 关于人性论(心性论.性情论)的探究是朝鲜儒学史上的主要课题之一。对这一课题的探究引发了四端七情以及人性物性异同论之辩论,使朝鲜独特的儒学思想得到发展。在朝鲜时代,主张性恶论的荀子被视为异端思想家而受到诸多批判。但是,在针对性恶说的批判中,用具有一定整合性的理论进行的批判也不在少数。以往,朝鲜学者究竟是如何理解和批判荀子的性恶说的,关于这一部份的考察尚不十分全面。本发表探讨关于朝鲜儒者性恶说的论说,考察朝鲜性恶说理解的状况及其在思想史上的意义。 展开更多

关键词 韩国哲学 朝鲜思想史 性理学 心性论 荀子 性恶说

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程颐心性论探析

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作者 王洪霞 《甘肃联合大学学报（社会科学版）》 2010年第5期1-5,共5页

程颐提出性即理的观点,将人性提高到本体之地位,也就将人性善的崇高价值取向提升到第一位。他又引入气禀而来的才来解决恶的问题,建构了性才并举的人性论。在心与性的问题上,程颐认为,心与性在本质上是一致的,但也有一些细微的差别。这... 程颐提出性即理的观点,将人性提高到本体之地位,也就将人性善的崇高价值取向提升到第一位。他又引入气禀而来的才来解决恶的问题,建构了性才并举的人性论。在心与性的问题上,程颐认为,心与性在本质上是一致的,但也有一些细微的差别。这表现在心更多的指向人的主体意识和主体精神,而且心有已发、未发之分以及人心、道心的差异。程颐在性情关系上,阐述了性对情的决定作用,论述了情的相对的独特性。 展开更多

关键词 程颐 心性论 Analysis nature 人性善 人的主体意识 主体精神 问题 决定作用 价值取向 性即理 未发之 人性论 独特性 性情 观点 关系 地位 道心 崇高

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论货币锚及人民币锚定物的选择——四为中国金融立论

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作者 曾康霖 罗晶 《征信》 北大核心 2021年第8期1-6,30,共7页

讨论货币锚,必须明确货币锚这一基本理论问题是在什么条件下提出来的,货币锚进入与退出的基本条件。在信用货币的条件下考察货币锚时,要把货币购买力、货币保障力和货币的偿债能力区别开来。把GDP作为人民币的偿债能力是不妥当的,把GDP... 讨论货币锚,必须明确货币锚这一基本理论问题是在什么条件下提出来的,货币锚进入与退出的基本条件。在信用货币的条件下考察货币锚时,要把货币购买力、货币保障力和货币的偿债能力区别开来。把GDP作为人民币的偿债能力是不妥当的,把GDP作为人民币的锚定物是不妥当的;把土地作为人民币锚定物也是不妥当的。我国人民币的锚定物曾经是黄金、美元、货币供应量目标制和通货膨胀目标制。但现阶段,应坚持汇率为人民币的锚定物。因此,要准确把握习近平总书记关于金融本质和规律的重要论述;要确认当代金融的本质和功能在起着变化;要确立货币的锚定物不能只着眼于国内,而要着眼于国际;要发挥人民币锚定物的效应。 展开更多

关键词 货币锚定物 货币稳定方案 布雷顿森林体系 汇率 货币本质和规律

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刘智著作序言中的汉族作者考述

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作者 仇王军 《回族研究》 CSSCI 北大核心 2012年第3期119-124,共6页

回族伊斯兰教汉文译著家刘智邀请王泽弘、徐倬、徐元正、景日昣、鹿祐等一些汉族官员和名士为其著作《天方性理》和《天方典礼》写序,目的是借助他们的社会政治地位和在文化上的影响力,获得思想上的认可和学术上的肯定,并让更多的汉族... 回族伊斯兰教汉文译著家刘智邀请王泽弘、徐倬、徐元正、景日昣、鹿祐等一些汉族官员和名士为其著作《天方性理》和《天方典礼》写序,目的是借助他们的社会政治地位和在文化上的影响力,获得思想上的认可和学术上的肯定,并让更多的汉族知识分子了解伊斯兰教,这在一定程度上也反映了当时伊斯兰教思想不为教外人士所知晓的一种焦虑心情。后人在刊刻刘智的《天方性理》时,邀请乔松年写序,是因为乔松年在对待回民起义问题上持缓和态度。 展开更多

关键词 刘智 天方性理 天方典礼 序言

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基于自然法则的地表拓扑简化 被引量：3

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作者 王洪斌 朱新颖 张春亢 《测绘科学技术学报》 CSCD 北大核心 2013年第6期572-576,共5页

选择合适的标准对临界点进行评价和取舍是拓扑简化首先必须解决的关键问题。为克服已被认识到的现有临界点权重标准的片面性,本文依据自然法则,从理论上提出了一种新的关于地形表面临界点的评价标准和计算方法,设计了相应的拓扑简化算... 选择合适的标准对临界点进行评价和取舍是拓扑简化首先必须解决的关键问题。为克服已被认识到的现有临界点权重标准的片面性,本文依据自然法则,从理论上提出了一种新的关于地形表面临界点的评价标准和计算方法,设计了相应的拓扑简化算法。最后,进行了实验验证和分析。结果表明:基于自然法则对地表临界点进行评价的标准客观,计算简单,相应的拓扑简化算法正确、可行。 展开更多

关键词 临界点 权重 自然法则 拓扑简化 Morse复形

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爱因斯坦的自然性原则在分析化学中的应用

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作者 孙炳耀 《郑州大学学报（自然科学版）》 CAS 1992年第2期70-73,共4页

本文将爱因斯坦的自然性原则应用于分析化学,对直方图的绘制、终点误差公式及方差分析与回归分析中的自由度等作了较深入的探讨,并提出了一些新的见解。

关键词 自然性原则 直方图 分析化学

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基于自然的育化:道家无为而圣与逍遥以游

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作者 樊建武 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2013年第6期70-77,共8页

关注人格是中国思想史的一个显著特点,因儒家正统观念的长期影响,道家人格育化思想经常被忽视,甚至被否定。在现实历史中,一部分中国人一直遵循道家思想的基本原则,在与儒、佛思想的竞争融合和互补吸收中构建了完整独特的育化体系。&qu... 关注人格是中国思想史的一个显著特点,因儒家正统观念的长期影响,道家人格育化思想经常被忽视,甚至被否定。在现实历史中,一部分中国人一直遵循道家思想的基本原则,在与儒、佛思想的竞争融合和互补吸收中构建了完整独特的育化体系。"自然"是道的本性和特征,"自然而然"是道家的实践原则和要求,这既是道家人格理论的哲学发端和理论基础,也是道家人格育化的实践指南和价值标准,深刻蕴含在老子"无为而无不为"的"圣人之治"理想和庄子"安时处顺"、"逍遥游"的追求之中。"圣人之治"要求"被褐怀玉"的圣人身国共治,推天道、行人道,"处无为之事,行不言之教",引导世人抱朴守道而自化、自正、自富、自朴,回归"鸡犬之声相闻,民至老死不相往来"的理想家园。庄子在"至德之世"、"建德之国"理想难以实现的无奈中,渴望真人超然出世,"游乎尘垢之外"而无待、无用,在"天地与我并生,而万物与我一"的境界中"逍遥乎无为之业"。 展开更多

关键词 人格育化 自然原则 老子 庄子

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外电场调控V_(2)NO_(2)/MoGe_(2)N_(4)异质结界面性质的第一性原理

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作者 王泽 白丽娜 牛丽 《高师理科学刊》 2024年第2期48-52,共5页

采用第一性原理计算系统地研究V_(2)NO_(2)和MoGe_(2)N_(4)的基础性质,及其异质结界面的电场响应特性.V_(2)NO_(2)具有类金属特性,MoGe_(2)N_(4)为间接带隙半导体特性.两种结构搭建的异质结具有六种不同堆叠方式,全部构型进行优化并选... 采用第一性原理计算系统地研究V_(2)NO_(2)和MoGe_(2)N_(4)的基础性质,及其异质结界面的电场响应特性.V_(2)NO_(2)具有类金属特性,MoGe_(2)N_(4)为间接带隙半导体特性.两种结构搭建的异质结具有六种不同堆叠方式,全部构型进行优化并选用了最低能量构型进行电场响应特性分析.V_(2)NO_(2)/MoGe_(2)N_(4)异质结构的界面相互作用为范德瓦尔斯相互作用,两种结构在异质结中良好地保持了自己的本征性质.在外电场的调控下,V_(2)NO_(2)/MoGe_(2)N_(4)异质结可以在p型肖特基接触和欧姆接触之间转换.结果表明,V_(2)NO_(2)/MoGe_(2)N_(4)是可调的金属/半导体接触. 展开更多

关键词 MA_(2)Z_(4) 异质结 肖特基势垒 第一性原理

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韩国儒学的道学思想 被引量：2

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作者 邢丽菊 《烟台大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第3期12-16,共5页

道学又称理学,指的是宋明间持续七百年的思想主流,而朱熹是这些思想的集大成者。韩国视野中的道学是一种正确认识人伦事实判断的客观真理和价值判断的规范性知识,修养人格以期在社会上实现正道的一种实践性学问,它同时具有人道精神、哲... 道学又称理学,指的是宋明间持续七百年的思想主流,而朱熹是这些思想的集大成者。韩国视野中的道学是一种正确认识人伦事实判断的客观真理和价值判断的规范性知识,修养人格以期在社会上实现正道的一种实践性学问,它同时具有人道精神、哲学精神与义理精神三个方面。在韩国固有的传统思想里便有道学思想的萌芽,而宋代的道学思想于高丽末期传入韩国。韩国道学思想的代表人物是郑梦周、赵光祖和赵宪。在道学思想的三个方面中,韩国的道学思想尤其强调义理精神。由于国家规模、民族传统以及社会条件的不同,中国的道学思想是在包括性的、远心的立场中形成了以包容性的人道精神为中心的思想。与此相比,韩国的道学思想则在内在的求心的立场上形成了以批判性的义理精神为主流的思想,这可以说是韩国道学思想的特征。 展开更多

关键词 韩国道学 义理 性理学 赵光祖

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论《周易》生态循环律 被引量：2

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作者 罗移山 《学术交流》 北大核心 2001年第4期24-27,共4页

《周易》以人与自然的相关性为出发点 ,通过对宇宙大道的体察和把握 ,架起了“天人合一”的坚实桥梁 ,为人类的存在和发展寻找到安身之命的终极依据。“一阴一阳之谓道”是《周易》揭示的宇宙根本规律 ,而生态循环规律则是这一根本规律... 《周易》以人与自然的相关性为出发点 ,通过对宇宙大道的体察和把握 ,架起了“天人合一”的坚实桥梁 ,为人类的存在和发展寻找到安身之命的终极依据。“一阴一阳之谓道”是《周易》揭示的宇宙根本规律 ,而生态循环规律则是这一根本规律在时空中的物态表征。通过对《周易》生态循环律的内容及表现形式的分析 ,洞观其思想义理 ,为寻求当代人类生存和发展的理论提供借鉴。 展开更多

关键词 《周易》 宇宙 逻辑结构 卦爻辞 生态循环律 阴阳 节律 人 自然

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试论理气相分对程颐的性二元论的影响

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作者 李晓春 《甘肃理论学刊》 2004年第3期45-48,共4页

程颢的“理气”关系是一体性的,这种理气一体性决定了他将“理一气”结构分为四个层次;程颐则肃清了其兄所体贴出的“天理”中的恶的因素(虽然此恶非指理本身),从本质上斩断了“理”为“气”之恶负责的情形。“性”来自“天理”,气质之... 程颢的“理气”关系是一体性的,这种理气一体性决定了他将“理一气”结构分为四个层次;程颐则肃清了其兄所体贴出的“天理”中的恶的因素(虽然此恶非指理本身),从本质上斩断了“理”为“气”之恶负责的情形。“性”来自“天理”,气质之性来于气禀,而“理”与“气”的完善关系在程颐这里尚没有建立起来。这样,理气相分.程颐的天命之性和气质之性便较少联系,因为它们分别属于“理”与“气”。 展开更多

关键词 性二元论 理一分殊 天命之性 气质之性

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