也谈《庄子序》的真伪问题——兼论郭象“独化论”在当时缺乏回应的原因 被引量：4

1

作者 韩国良 《咸阳师范学院学报》 2007年第3期59-64,共6页

《庄子序》强调的是“内圣外王”也即为“王”的资格问题,而《庄子注》则强调的是万物的性分问题。“内圣外王”所以与《庄子注》相矛盾,并不在于“内圣”的提法不正确,而在于它与《庄子注》的侧重点以及主体精神不一致。“内圣外王”... 《庄子序》强调的是“内圣外王”也即为“王”的资格问题,而《庄子注》则强调的是万物的性分问题。“内圣外王”所以与《庄子注》相矛盾,并不在于“内圣”的提法不正确,而在于它与《庄子注》的侧重点以及主体精神不一致。“内圣外王”带有以道匡君,甚至以道自任的意思,而“各有性分”则更多地强调的是各守其分、欲不出位。二者在思想上差别如此之大,说它们同出一人之手显然是不可思议的。郭象的“独化论”所以在当时缺乏回应,最根本的原因也正在于此。 展开更多

关键词 郭象 独化论 《庄子序》 《庄子注》

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李贽《庄子解》的解庄特点

2

作者 邢猛 《哈尔滨学院学报》 2014年第7期74-76,共3页

《庄子解》集中体现了李贽的道家思想,也体现了李贽对庄学的贡献。李贽从文章学角度对《庄子》内七篇作了深入细致的剖析——总体把握各篇主旨、揭示各篇脉络、划分段落,从篇、节、段、句等不同层次,解析《庄子》章法;评述《庄子》中的... 《庄子解》集中体现了李贽的道家思想,也体现了李贽对庄学的贡献。李贽从文章学角度对《庄子》内七篇作了深入细致的剖析——总体把握各篇主旨、揭示各篇脉络、划分段落,从篇、节、段、句等不同层次,解析《庄子》章法;评述《庄子》中的人物事件,复述《庄子》中的有关段落,评述与复述相结合疏通《庄子》义理;大量征引郭象《庄子注》和宋人《庄》注,借鉴成说,但又能发明新意。李贽的解庄之词洋溢着浓郁的文学气息,体现了李贽解庄时的文学意识。 展开更多

关键词 李贽 《庄子解》 解庄 文学性

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《庄子注》的著者归属之争与中国哲学史料的厘定方法 被引量：1

3

作者 康中乾 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第2期21-28,共8页

《庄子注》的著者归属问题,至今在中国哲学史界和思想史界争讼不已。此问题的提出,主要来自《晋书》的《向秀传》和《郭象传》。后人对此问题的诸种不同判定也主要依据上述向、郭传中的记载。考察这一疑案的争讼,可以看出,史料的厘定除... 《庄子注》的著者归属问题,至今在中国哲学史界和思想史界争讼不已。此问题的提出,主要来自《晋书》的《向秀传》和《郭象传》。后人对此问题的诸种不同判定也主要依据上述向、郭传中的记载。考察这一疑案的争讼,可以看出,史料的厘定除以史实为基本的出发点和参照点外,还要以历史事件发展的内在逻辑作为另一参照点,史实法与逻辑法的结合是厘定哲学史料的一般原则。 展开更多

关键词 《庄子注》 史料方法 逻辑方法 作者 哲学史料 研究方法 考证

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向秀、郭象《庄子注》对读研究——以王叔岷《〈庄子〉向郭注异同考》为中心

4

作者 寇志强 《盐城师范学院学报（人文社会科学版）》 2020年第5期35-44,共10页

向秀、郭象《庄子注》公案一直是魏晋思想史研究的一个热点,但由于文献不足征,尚未形成共识。在诸多研究之中,王叔岷《〈庄子〉向郭注异同考》用对比研究法将其当时发现的所有向秀注佚文与郭象注文进行对比,以揭示二者关系。然王文以罗... 向秀、郭象《庄子注》公案一直是魏晋思想史研究的一个热点,但由于文献不足征,尚未形成共识。在诸多研究之中,王叔岷《〈庄子〉向郭注异同考》用对比研究法将其当时发现的所有向秀注佚文与郭象注文进行对比,以揭示二者关系。然王文以罗列材料为主,没有对所列材料进行综合分析,并不能清晰地揭示出二者的关系,且其归类有不尽合理之处,实有继续研究的必要。通过对王文所列材料进行研究发现,向、郭所用《庄子》版本不同,注书体例稍异,且文字完全相同者所占比例不高,更有郭注纠正向注的例证,故郭注当是对向注“述而广之”,而非“定点文句而已”。 展开更多

关键词 向秀 郭象 《庄子注》 王叔岷 文字对读

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论《文选》李善注所引司马彪《庄子注》的价值

5

作者 刘涛 《商丘师范学院学报》 CAS 2015年第5期12-16,共5页

司马彪《庄子注》今已散佚,只有部分因为其他典籍的引用而得以保存。《文选》李善注所保留的司马彪《庄子注》数量虽少,但有其独特的价值。在与《经典释文》中保留的司马彪注对比之后可以发现,二书所用版本不同,且司马彪也很重视对《庄... 司马彪《庄子注》今已散佚,只有部分因为其他典籍的引用而得以保存。《文选》李善注所保留的司马彪《庄子注》数量虽少,但有其独特的价值。在与《经典释文》中保留的司马彪注对比之后可以发现,二书所用版本不同,且司马彪也很重视对《庄子》义理的分析。另外,在探究五十二篇本《庄子》的篇目上,司马彪注也有一定的价值。 展开更多

关键词 《文选》李善注 司马彪 《庄子注》 版本 义理

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君子之道:能移而相天——王夫之《庄子解》对“社会病态”的气论诊疗 被引量：2

6

作者 陈昊 《哲学评论》 CSSCI 2018年第1期239-253,共15页

“暴戾狂躁”作为当代十大社会病态之一,负面效应严重;明末社会变乱,同样弥漫着戾气、杀气、燥竞、气矜、气激等病态的社会氛围和群体性精神疾患,王夫之侧身其间,予以深刻反思.基于气的多种内涵规定、气的“正态净化”与“负态污染”,... “暴戾狂躁”作为当代十大社会病态之一,负面效应严重;明末社会变乱,同样弥漫着戾气、杀气、燥竞、气矜、气激等病态的社会氛围和群体性精神疾患,王夫之侧身其间,予以深刻反思.基于气的多种内涵规定、气的“正态净化”与“负态污染”,以及个体之气与社会之气的交感转换机制,王夫之在《庄子解》“援庄入儒”,抉发庄学“能移而相天”之旨,稳固儒家君子之道的超越根据,提供了个体修养正气、化解“社会病态”的可能进路. 展开更多

关键词 社会病态 气论 王夫之 《庄子解》 君子之道

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视域融合与视域涵摄:王船山《庄子解》的诠释策略 被引量：1

7

作者 邓联合 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第4期118-124,共7页

在《庄子解》中,为将庄子思想转换为儒家的君子之道,船山构设了"浑天"这一与儒家和庄子思想皆具亲缘性的终极视域。以"浑天"为庄儒思想之共同的宗本,船山首先使二者在形而上的层面上达成了视域融合,以致把庄子归入... 在《庄子解》中,为将庄子思想转换为儒家的君子之道,船山构设了"浑天"这一与儒家和庄子思想皆具亲缘性的终极视域。以"浑天"为庄儒思想之共同的宗本,船山首先使二者在形而上的层面上达成了视域融合,以致把庄子归入了儒门。进一步,船山又以"浑天"涵摄庄子之"天"以及被庄子否弃的人伦物理,从而在兼括天人的"浑天"视域下,赋予了庄子之学以践行伦常的理论品格,纠正了其逃避现实的虚无主义之弊。 展开更多

关键词 王船山 庄子解 视域融合 视域涵摄

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马其昶《庄子故》的学术成就及影响 被引量：1

8

作者 陶家韵 《安庆师范学院学报（社会科学版）》 2010年第7期6-12,共7页

"桐城派殿军"马其昶的《庄子故》,引用历代注庄之论一百三十余家,在博采众说方面超越了历代解庄著作;融合儒、释、道三家思想,对传承中国本土文化的民族特质具有积极意义,在当时的文化语境中有其不可忽视的价值;文学品评深&qu... "桐城派殿军"马其昶的《庄子故》,引用历代注庄之论一百三十余家,在博采众说方面超越了历代解庄著作;融合儒、释、道三家思想,对传承中国本土文化的民族特质具有积极意义,在当时的文化语境中有其不可忽视的价值;文学品评深"得桐城家法,能通文章义趣",对后世《庄子》的阐释产生了一定影响。 展开更多

关键词 马其昶 《庄子故》 学术成就

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郭象“无为”论哲学思想析微

9

作者 黄圣平 《武陵学刊》 2018年第1期32-42,共11页

"无为"是传统道家政治哲学的基本原则。郭象的"无为"论思想是复杂的,大致可以区分为理想时世、正常时世、动荡乱世等不同阶段予以分别性的说明。郭象的"无为"理论中存在着一种回归式的理论框架,其"... "无为"是传统道家政治哲学的基本原则。郭象的"无为"论思想是复杂的,大致可以区分为理想时世、正常时世、动荡乱世等不同阶段予以分别性的说明。郭象的"无为"理论中存在着一种回归式的理论框架,其"无为"论思想具备理想性和现实性并存的双重化理论特征。郭象的"无为"论哲学思想对中国管理哲学的当代发展有重要的启示。 展开更多

关键词 郭象 《庄子注》 “无为” 回归式结构

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诡辞为用:牟宗三对向秀、郭象《庄子》注的诠释路径

10

作者 程郁 《湖北经济学院学报》 2011年第6期116-123,共8页

牟宗三先生将道家思想中言说道体或境界的独特方式"正言若反"称为"诡辞为用",即辩证的诡辞,其作用在于不将所说内容予以实体化和对象化加以固定,而是从作用上活泼泼地展现出来。这一方法首先见于牟先生所揭示的《... 牟宗三先生将道家思想中言说道体或境界的独特方式"正言若反"称为"诡辞为用",即辩证的诡辞,其作用在于不将所说内容予以实体化和对象化加以固定,而是从作用上活泼泼地展现出来。这一方法首先见于牟先生所揭示的《庄子》对于《老子》之道的发展中,其次则体现在向秀、郭象对《庄子》的注解中,同时也是牟先生用以诠释向秀、郭象注庄的方法论。 展开更多

关键词 诡辞 牟宗三 《庄子》注 诠释

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郭象《庄子注》的本体论诠释——兼论郭象“独化”自由观的人文价值

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作者 李睿 《唐都学刊》 2017年第4期63-67,共5页

郭象的《庄子注》创构了一个新的思想体系,这一体系代表了郭象面向魏晋玄学时期的主观定向,而这一体系的精华集中表现在郭象《庄子注》的本体论诠释中。从思想史的角度看,郭象接过魏晋玄学中"有"和"无"各执一端的... 郭象的《庄子注》创构了一个新的思想体系,这一体系代表了郭象面向魏晋玄学时期的主观定向,而这一体系的精华集中表现在郭象《庄子注》的本体论诠释中。从思想史的角度看,郭象接过魏晋玄学中"有"和"无"各执一端的本体论问题,用"独化"的逻辑来和合"有""无",成为魏晋玄学本体论发展的高潮。从人生观的角度看,郭象的"独化"阐释出与庄子"逍遥游"条件不同却同样对人生具有价值关怀的自由观念。这既标志着郭象个体思想的成熟,也标志着魏晋玄学本体观的成熟;既展现了郭象对个体自由的追寻,也展现了中华民族自由观发展的人文价值。 展开更多

关键词 郭象 《庄子注》 本体论诠释 独化 自由 人文价值

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论憨山德清的“以佛解庄”思想——以《庄子内篇注》为例

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作者 周黄琴 《肇庆学院学报》 2015年第4期92-96,共5页

众所周知,《庄子》乃道家经典,但作为僧人的憨山德清却"以佛解庄"。他在《庄子内篇注》中融入了大量佛教思想:"无碍解脱""破执""假我""止观"等,同时还力图把《庄子》思想直接演化为... 众所周知,《庄子》乃道家经典,但作为僧人的憨山德清却"以佛解庄"。他在《庄子内篇注》中融入了大量佛教思想:"无碍解脱""破执""假我""止观"等,同时还力图把《庄子》思想直接演化为佛教思想的一部分,并借助于晚明"庄学"极度兴盛之势,达到振兴佛教之目的。 展开更多

关键词 憨山德清 《庄子内篇注》 以佛解庄

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郭象《庄子注》中顺性论思想

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作者 陈慧麒 《兰州学刊》 CSSCI 2009年第3期28-32,共5页

郭象依"性"建立起一个完整体系,可以称之顺性论,并通过顺性独化、顺性逍遥、顺性无为和顺性即圣四方面加以展开。顺性独化,即万事万物,包括自然、社会及人都是本于性而独化的。万物顺性自足而相齐,进而顺性自足而达到自由逍... 郭象依"性"建立起一个完整体系,可以称之顺性论,并通过顺性独化、顺性逍遥、顺性无为和顺性即圣四方面加以展开。顺性独化,即万事万物,包括自然、社会及人都是本于性而独化的。万物顺性自足而相齐,进而顺性自足而达到自由逍遥。顺性无为,即无心以顺有,因循顺性。应用于社会政治生活中,就是要求君道无为臣道有为,天下的大治在于民各得其性。顺性即圣,建立新"内圣外王";圣人是肯定现实、应世的,是游外以弘内,内外相冥的。 展开更多

关键词 性 郭象《庄子注》 独化

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