《老子中经》形成于汉代考 被引量：19

1

作者 刘永明 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第4期60-66,共7页

《老子中经》对早期道教修炼术的发展影响很大,但因其形成时代不明确而未引起当代道教研究的重视。本文首先考察了《老子中经》与《玉历经》的关系,然后主要从主张元气、自然的哲学思想,崇尚太一、中黄的宗教信仰,重视丹田、太一紫房的... 《老子中经》对早期道教修炼术的发展影响很大,但因其形成时代不明确而未引起当代道教研究的重视。本文首先考察了《老子中经》与《玉历经》的关系,然后主要从主张元气、自然的哲学思想,崇尚太一、中黄的宗教信仰,重视丹田、太一紫房的修炼方法,所见官制称谓之特征等四个方面考察了《老子中经》的形成时代,确认其为东汉时期的作品,并认为《老子中经》是东汉道书《玉历经》的一个传本。 展开更多

关键词 《老子中经》 《玉历经》 东汉 道教 存思

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顾恺之的“心灵之眼” 被引量：5

2

作者 陈铮 《东南文化》 CSSCI 北大核心 2011年第6期109-117,共9页

Mind’s Eye指的是一种用心去"看"的能力,体现了古代中国人观看世界的独特思维模式。它普遍存在于中国古代文艺作品之中,并在顾恺之身上得到充分展示。《世说新语》中的一则故事透露,画家曾经在江津渡口那里"看到"... Mind’s Eye指的是一种用心去"看"的能力,体现了古代中国人观看世界的独特思维模式。它普遍存在于中国古代文艺作品之中,并在顾恺之身上得到充分展示。《世说新语》中的一则故事透露,画家曾经在江津渡口那里"看到"了其实根本无法看到的江陵城。顾恺之的"心眼"可能与当时道教的存思术有关,该技术在4世纪下半叶是文人士大夫社交圈里非常流行的话题。无法断定顾恺之是否是道教徒,但他的"宗教经验"显然是受到了当时小说影响,而这些文本可能是道教徒存思修炼时的体验记录。 展开更多

关键词 顾恺之 存思 道教

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论道教“存思”与古代文艺创作想象 被引量：4

3

作者 蒋艳萍 《广州大学学报（社会科学版）》 2008年第2期75-79,共5页

道教"存思"作为一种个人修炼和通神的手段,以鲜明的形象感悟、流动的宗教体验、充沛的想象力为重要特征,而其最终能幻想出美妙的神灵形象和神灵世界的结果,不仅为中国古代文艺创作想象提供了丰富的内在图示储藏,在一定程度上... 道教"存思"作为一种个人修炼和通神的手段,以鲜明的形象感悟、流动的宗教体验、充沛的想象力为重要特征,而其最终能幻想出美妙的神灵形象和神灵世界的结果,不仅为中国古代文艺创作想象提供了丰富的内在图示储藏,在一定程度上促进了游仙作品的繁荣,而且对古代小说戏曲叙事模式的确立及人物形貌的刻画技巧等也有一定影响。 展开更多

关键词 道教 存思 想象力 文艺创作

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道教存思法与《文心雕龙》神思论的生成 被引量：3

4

作者 吴崇明 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2009年第2期97-101,共5页

作为一种精神思维活动,道教"存思"法具有驰骋想象的特点,文学"神思论"的出现,与之密不可分。神思实际上就是把道教的存思方法运用到文学创作中,是文学中的存思。魏晋南北朝时文人化用存思方法进行创作的现象已很普... 作为一种精神思维活动,道教"存思"法具有驰骋想象的特点,文学"神思论"的出现,与之密不可分。神思实际上就是把道教的存思方法运用到文学创作中,是文学中的存思。魏晋南北朝时文人化用存思方法进行创作的现象已很普遍,《文心雕龙·神思》篇的诞生,正是时代发展的必然结果。 展开更多

关键词 道教 存思 刘勰 《文心雕龙》 神思

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道经存思图像初探——以《太上老君大存思图注诀》为例 被引量：2

5

作者 许宜兰 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2015年第2期57-64,共8页

在道教中,道门中人借助多种修炼方式,以祛除疾病益寿延年,达到长生不死的目的。其修炼大体包括存思、导引、内丹等方法,而其中存思修炼通过神、鬼、法术所组成的意象结构给人们以生的企盼。本文主要从道经中众多的存思修炼图像切入,分... 在道教中,道门中人借助多种修炼方式,以祛除疾病益寿延年,达到长生不死的目的。其修炼大体包括存思、导引、内丹等方法,而其中存思修炼通过神、鬼、法术所组成的意象结构给人们以生的企盼。本文主要从道经中众多的存思修炼图像切入,分析道门中存思图像所反映的想象中的神仙世界,生命存在的奇幻形态,由此可反映出道门中人对于人生观、生死观的独特看法和认识。这些存思的神仙境界令人神往,激发人们对生命的珍惜和对美好生活的向往,同时也给中国传统文学、绘画等艺术提供了神奇绚丽的浪漫意象。 展开更多

关键词 道经 存思 图像 生死观

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道教养生 对辟谷的解说 被引量：2

6

作者 康德衡 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2017年第7期58-59,共2页

道士们修习内丹,需要借助吐纳呼吸和意念存思,这就需要保持身体的健康和心理的淡泊寡欲。断食辟谷,弱化了人体固有的生理欲望,实现了清心寡欲更有利于炼养修道。辟谷自古以来就是重要的道教养生技术之一。历史上,由于传承过程中人们认... 道士们修习内丹,需要借助吐纳呼吸和意念存思,这就需要保持身体的健康和心理的淡泊寡欲。断食辟谷,弱化了人体固有的生理欲望,实现了清心寡欲更有利于炼养修道。辟谷自古以来就是重要的道教养生技术之一。历史上,由于传承过程中人们认识水平的差异,故而在一些基本问题上产生出不少争议。 展开更多

关键词 三尸 炼养 内丹 存思 清心寡欲 下尸 抱朴子内篇 灵宝五符 太清中黄真经 九虫

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取象与存思:李白诗歌与上清派关系略探 被引量：2

7

作者 李小荣 王镇宝 《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第2期106-113,共8页

在唐代众多的道教派别中,上清派的影响最大。而与李白交往的道友,主要为上清派道士。更为重要的是:诗人大量反映道教信仰的作品,其意象来源、构思方法悉与上清派的存思术有关。所以,李白诗歌所受的影响主要源自上清派。

关键词 李白诗 意象 上清派 存思

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《庄子》思想对道教的影响 被引量：1

8

作者 孙功进 肖龙航 《长安大学学报（社会科学版）》 2009年第3期76-81,共6页

为探讨《庄子》思想对道教的影响,通过深入解析相关文献,并联系道教实践,发现《庄子》"齐"与"忘"的思想对道教重玄学义理的建构起了重要作用,《庄子》"缘督以为经"、"守一"、"养神"... 为探讨《庄子》思想对道教的影响,通过深入解析相关文献,并联系道教实践,发现《庄子》"齐"与"忘"的思想对道教重玄学义理的建构起了重要作用,《庄子》"缘督以为经"、"守一"、"养神"、"吹呴呼吸"、"熊经鸟申"的养生思想构成道教炼养术的重要来源;同时《庄子》的神鬼思想也为道教所吸收,对道教神灵世界的形成起了重要的奠基作用。研究结果表明,《庄子》思想是道教的理论源头,反映了道家与道教的深层关联。 展开更多

关键词 齐 忘 重玄 存思

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道教造像起源新探

9

作者 趙川 《文史》 CSSCI 北大核心 2022年第3期99-116,共18页

漢魏時期的重要道派天師道主張道無形象,對製作與使用血食祭祀神像持批評態度。漢魏六朝時期國家宗教和民間宗教中流行的祖先、聖賢、神仙的畫像、木像、畫像石與六朝時期江南地區巫覡製作的神像,都不能算是真正的道教造像。漢代道書《... 漢魏時期的重要道派天師道主張道無形象,對製作與使用血食祭祀神像持批評態度。漢魏六朝時期國家宗教和民間宗教中流行的祖先、聖賢、神仙的畫像、木像、畫像石與六朝時期江南地區巫覡製作的神像,都不能算是真正的道教造像。漢代道書《太平經》中記録了早期存思法所使用的身神圖,晉代南方地區的道教方士也使用神像作爲存思的輔助。隨着東晉末劉宋初融攝佛教、天師道和方士傳統的古靈寶經及其倡行的靈寶科儀問世,道教神像題材逐漸豐富,並開始用於儀式活動中。至5世紀,道教進一步吸收佛教功德觀念,造像成爲積累功德的途徑之一,宗教義理的轉變與信仰實踐的需要共同推動了道教造像之風的盛行。 展开更多

关键词 道教造像 存思 古靈寶經 功德 佛教

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论道教上清派存思术对宋前小说创作的影响 被引量：1

10

作者 万晴川 《文艺理论研究》 CSSCI 北大核心 2016年第3期178-189,共12页

存思是道教上清派重要的修炼方法,与文学想象极为类似,有着鲜明的图像思维特征,对宋前道教小说的创作产生了重要影响。有的仙传小说是作者对着神仙画卷,存思玄思而创作的;有的神仙降凡传道小说是修道者渴望明师降凡传道,真诚感格,久而... 存思是道教上清派重要的修炼方法,与文学想象极为类似,有着鲜明的图像思维特征,对宋前道教小说的创作产生了重要影响。有的仙传小说是作者对着神仙画卷,存思玄思而创作的;有的神仙降凡传道小说是修道者渴望明师降凡传道,真诚感格,久而久之产生的幻觉;有的道教传记小说是将传主内视冥想的神秘体验故事化;有的仙凡恋小说是道教存思修炼或在梦中达到神人交会的高妙之境;有的地理博物小说,则是修道者通过存思、冥想,眼前出现的一派神仙境界。道教小说中有对神仙外貌、服饰、随从的细致描绘,也是道经中对存思之神描写的程序,可能都以道教图像为依据。道教存思大大拓展了中国古代文学的想象空间,对以后的道教小说及其通俗小说的创作都有深远的影响。 展开更多

关键词 道教 存思 小说

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内府修道秘本《御制全真群仙集》 被引量：1

11

作者 贺信萍 《中国道教》 北大核心 2016年第1期42-44,共3页

《御制全真群仙集》（以下简称《群仙集》）三卷,现存5册。该书为明宪宗朱见深1敕纂编绘,明抄彩绘孤本,乃《道藏》未曾收录的内府修道秘本。2014年9月国家典籍博物馆开馆后,于专柜展出此稀世秘本,使其得以面世。现将其文献内容与特色,... 《御制全真群仙集》（以下简称《群仙集》）三卷,现存5册。该书为明宪宗朱见深1敕纂编绘,明抄彩绘孤本,乃《道藏》未曾收录的内府修道秘本。2014年9月国家典籍博物馆开馆后,于专柜展出此稀世秘本,使其得以面世。现将其文献内容与特色,浅述于下。 展开更多

关键词 道教思想 《道藏》 朱见深 三教合一 修真 修持 上清经 双修 性命圭旨 存思

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中西语言差异视角下的道教存思术的特质 被引量：1

12

作者 贾辰阳 《郑州师范教育》 2014年第2期74-78,共5页

本文首先简要介绍了西方学者对于中国早期道教中存思术一词的英文翻译,通过分析这些英文译名的内涵,彰显出道教存思术的特点,以及中西文化的思维方式的差异。由于西方语言系动词的发达,导致其哲学以概念和逻辑推理作为主要的思维工具。... 本文首先简要介绍了西方学者对于中国早期道教中存思术一词的英文翻译,通过分析这些英文译名的内涵,彰显出道教存思术的特点,以及中西文化的思维方式的差异。由于西方语言系动词的发达,导致其哲学以概念和逻辑推理作为主要的思维工具。而中国人的象形文字使得系动词被弱化,并在很大程度上决定了道教存思术始终以取象比类的方式展开。道教存思术始终不能脱离开图像,乃至于道士的身体也被视为微观的宇宙,在身体内重现宇宙大化流行的演进过程就成了存思的又一主要特征。 展开更多

关键词 存思 系动词 取象比类 天人合一

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宋代道教破狱法略论 被引量：1

13

作者 刘陶 《中国道教》 北大核心 2021年第1期16-20,共5页

"破狱"是宋代道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容,特指高功法师借助存思内法及一系列相关仪式打开地狱之门以拯滞济幽。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。在六朝时期,道教灯仪具有祈福消灾与济拔先亡... "破狱"是宋代道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容,特指高功法师借助存思内法及一系列相关仪式打开地狱之门以拯滞济幽。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。在六朝时期,道教灯仪具有祈福消灾与济拔先亡两大功能。如《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》中用烛灯"上照九玄诸天福堂,下照九地无极世界长夜"~1。又,陆修静《洞玄灵宝五感文》述"明真斋"称:"学士自拔亿曾万祖九幽之魂。法亦于露地然(燃)一长灯,上有九大(疑为九灯),如金箓灯法,但不立坛门户之式耳。"~2"明真斋"用于道徒自拔先亡,该斋法以灯仪为主,与"金箓斋"之灯法相近,但不立重坛及诸坛门,且燃灯数量亦少于"金箓斋"。 展开更多

关键词 早期道教 九幽 破狱 灯仪 存思 科仪 地狱之门 陆修静

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气功与超心理学

14

作者 杨树新 《济南大学学报（社会科学版）》 1991年第1期95-96,55,共3页

气功是现代人对中国古代被称为“导引、吐纳、炼丹、守神、存想、静坐、坐禅”等一类心身锻炼方法选定的称呼。比较一下现代各种流派对这一称呼下的定义,虽然说法不一,但可找出一个共同点,即都认为气功是培育人体内气(指元或真气)的一... 气功是现代人对中国古代被称为“导引、吐纳、炼丹、守神、存想、静坐、坐禅”等一类心身锻炼方法选定的称呼。比较一下现代各种流派对这一称呼下的定义,虽然说法不一,但可找出一个共同点,即都认为气功是培育人体内气(指元或真气)的一种锻炼方法,不少定义还进一步指出:功夫高深者,还可将这一内气外放,对人或物产生各种效应。 展开更多

关键词 超心理学 存想 守神 黄帝内经 功法 调神 身体发展 自发动功 存思 吐纳

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道教的五种养生之道

15

作者 刘玉贤 《中国道教》 CSSCI 1989年第3期40-46,共7页

道教,是中国唯一土生土长的传统宗教,道教徒追求得道成仙,故它乐生、重生和贵术。在长期的修道证真的过程中,创立了系统的养生理论,撰写了大量养生著作,形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学,堪称中国传统养生学的集大成... 道教,是中国唯一土生土长的传统宗教,道教徒追求得道成仙,故它乐生、重生和贵术。在长期的修道证真的过程中,创立了系统的养生理论,撰写了大量养生著作,形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学,堪称中国传统养生学的集大成者。从道教发展史上看,道教养生学大体经历了三个阶段。道教草创至西晋末,为道教养生学发展的第一阶段,此阶段各种养生之术俱已萌芽,尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至唐末为第二阶段,这一阶段道教养生医道最为发达,外丹、服气、存思、辟谷。 展开更多

关键词 内丹术 得道成仙 外丹 存思 符篆 《太平经》 传统养生学 养生理论 胎息 著名道士

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道教的审美经验

16

作者 朱堂锦 《民族艺术研究》 1989年第4期5-11,共7页

审美经验,是一个有血有肉,有思想有情感的社会化的人,对具有审美价值的对象所作出的判断和评价。一切神秘主义者都有自己的审美理想和对象,因而也有其相应的审美经验。天主教徒能感受到圣母马利亚的显圣,新教徒却不能,基督教徒和伊斯兰... 审美经验,是一个有血有肉,有思想有情感的社会化的人,对具有审美价值的对象所作出的判断和评价。一切神秘主义者都有自己的审美理想和对象,因而也有其相应的审美经验。天主教徒能感受到圣母马利亚的显圣,新教徒却不能,基督教徒和伊斯兰教徒能体会到天使加白列为他们揭示的真理,佛教徒却不能;佛教徒能领悟出如来、观音及诸佛、菩萨为他们指点的迷津,道教徒却不能。各种宗教的审美经验有其共同的原理,也有其特殊的机制。那么,道教的审美经验究竟怎么样呢? 展开更多

关键词 道教文化 存思 新教徒 审美价值 谭峭 对象世界 太上道君 司马承 真灵位业图 虚无自然

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《云笈七籖》的生命观

17

作者 周克浩 《盐城师范学院学报（人文社会科学版）》 2012年第3期9-14,共6页

《云笈七籖》是道教最大的一部类书,保存了《大宋天宫宝藏》的菁华。《云笈七籖》收录了较多的有关道教生命观的著作,主要论及人禀生受命说和相关的养生思想。人禀生受命思想主要集中在《禀生受命部》,养生思想集中在《杂修摄部》、《... 《云笈七籖》是道教最大的一部类书,保存了《大宋天宫宝藏》的菁华。《云笈七籖》收录了较多的有关道教生命观的著作,主要论及人禀生受命说和相关的养生思想。人禀生受命思想主要集中在《禀生受命部》,养生思想集中在《杂修摄部》、《存思部》等部分中。人因着"神"的进入、因缘的契合及气的禀赋而产生。养生思想介绍导引和存思法,《云笈七籖》卷三十二至三十六详载导引之法。存思养生术主要集中在卷四十二、卷四十三、卷四十四的《存思部》。另外卷十一、卷十二的《上清黄庭内景经》也比较集中地介绍了存思养生思想。 展开更多

关键词 道教 《云笈七籖》 生命观 导引 存思

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道教“存思”思维对唐传奇创作想象力的刺激

18

作者 徐翠先 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第1期62-65,共4页

道教对唐传奇创作的影响,除素材或题材的层面,即道教想象奇特的思维成果如神仙、精怪、鬼魅等意象,作为传奇作家据以再创作的形象资料外更重要的是思维方式的层面。道教的"存思",虽然是一种虚幻的意识活动,但它把图画和文字... 道教对唐传奇创作的影响,除素材或题材的层面,即道教想象奇特的思维成果如神仙、精怪、鬼魅等意象,作为传奇作家据以再创作的形象资料外更重要的是思维方式的层面。道教的"存思",虽然是一种虚幻的意识活动,但它把图画和文字描述在头脑中转化为"活"的形象的过程,在心理机制上与文学艺术的形象思维基本相同。传奇作者们生活在道教文化氛围浓厚的唐代社会现实中,必然受到这种宗教思维的浸染,其艺术想象力更加活跃,更加开放。 展开更多

关键词 道教 “存思” 创作想象力

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道教与气功

19

作者 陈兵 《文史知识》 1987年第5期55-57,共3页

中华气功之道,渊源极为久远。据传早在商周以前,就有赤松子、彭祖等以气功养生名世,尤其是彭祖以'吹胸呼吸、吐故纳新、熊经鸟申'(《庄子·刻意》)之术,寿至八百,成为养生延寿的代表人物。周朝王子乔,据传以气功养生而登仙... 中华气功之道,渊源极为久远。据传早在商周以前,就有赤松子、彭祖等以气功养生名世,尤其是彭祖以'吹胸呼吸、吐故纳新、熊经鸟申'(《庄子·刻意》)之术,寿至八百,成为养生延寿的代表人物。周朝王子乔,据传以气功养生而登仙。战国秦汉,各种气功相当发达。《老子》、《庄子》、《黄帝内经》等,论述了抱一、守静、 展开更多

关键词 气功学 气功养生 王子乔 彭祖 黄帝内经 战国秦汉 赤松子 内丹 炼养 存思

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论唐代道教存思与梦

20

作者 李璐 陈文龙 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 2019年第9期45-48,53,共5页

唐代道教发展地如火如荼,其关于梦的概念和学说臻于成熟,关于存思的方法和内容也渐趋丰满。存思既是一个促成吉梦的过程,也是一个攘除恶梦的方式。存思与梦的互动主要有恶梦--存思--吉梦--无梦,吉梦--存思--无梦两种模式。道教中,追求... 唐代道教发展地如火如荼,其关于梦的概念和学说臻于成熟,关于存思的方法和内容也渐趋丰满。存思既是一个促成吉梦的过程,也是一个攘除恶梦的方式。存思与梦的互动主要有恶梦--存思--吉梦--无梦,吉梦--存思--无梦两种模式。道教中,追求圣人无梦的修行境界在唐代蔚然成风,故而存思与梦的融合是道教发展的内在要求。 展开更多

关键词 恶梦 吉梦 存思 唐代 道教

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