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“三世”概念与“善恶报应”——佛教中国化的一个范例分析 被引量：6
1
作者 林伟 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2006年第1期90-95,共6页
印度佛教中的“三世”说和因果报应论是对中国人的宗教思想和信仰产生重大影响的理论。然而中国佛教的因果报应论已经不再是原本意义上的印度佛教思想,其中掺杂了大量的中国传统思想。本文考察印度佛教的三世概念、因果报应论与中国灵... 印度佛教中的“三世”说和因果报应论是对中国人的宗教思想和信仰产生重大影响的理论。然而中国佛教的因果报应论已经不再是原本意义上的印度佛教思想,其中掺杂了大量的中国传统思想。本文考察印度佛教的三世概念、因果报应论与中国灵魂论和善恶报应思想的融合过程,并试图通过佛教的中国化过程来说明佛教理论的变化与发展。 展开更多
关键词 灵魂 形神 “三世” “善恶报应” 佛教 中国 宗教思想
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从“三统”、“三世”到“三世三重”——论康有为的思想 被引量：6
2
作者 马永康 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期18-25,共8页
"三世"说在康有为的思想中有一个发展过程:其确立大致经历了戊戌前的侧重"三统"再到"三统"、"三世"并重,戊戌后再进一步强化对"三世"的强调;内容亦从戊戌前简单机械的"三世&qu... "三世"说在康有为的思想中有一个发展过程:其确立大致经历了戊戌前的侧重"三统"再到"三统"、"三世"并重,戊戌后再进一步强化对"三世"的强调;内容亦从戊戌前简单机械的"三世"说发展为戊戌后的吸纳了"三统"在内的"三世三重"。强调重心从"三统"向"三世"的转移,是因为戊戌前要打破"天不变道亦不变"的观念要变;而从简单的"三世"发展到"三世三重",不仅与增强"三世"说理论的解释力相关,而且还与其反对革命派的政治主张相关。 展开更多
关键词 “三统” “三世” “三世三重” 康有为
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概念遮覆:公羊学所谓“三世”的旧义与新诠 被引量：2
3
作者 代国玺 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2017年第6期86-92,共7页
公羊学史上的"三世"概念,一如考古遗址,有着层层覆盖。"人寿三世"出现后,"诸侯世次三世"就遭遮蔽。"所见、所闻、所传闻三世"流行之后,学者几乎不知有所谓"人寿三世"之论。至康有为... 公羊学史上的"三世"概念,一如考古遗址,有着层层覆盖。"人寿三世"出现后,"诸侯世次三世"就遭遮蔽。"所见、所闻、所传闻三世"流行之后,学者几乎不知有所谓"人寿三世"之论。至康有为倡言"张三世",大肆宣扬据乱、升平与太平的进化三阶段论,"所见、所闻、所传闻"之三世说遂遭忽略,显得无足轻重。这反映的是一个颇值得重视的思想史现象:"概念遮覆"现象。 展开更多
关键词 公羊学 三世 人寿三世 概念遮覆
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三生三世走黄河
4
作者 张真宇 《民主与科学》 2024年第4期76-80,共5页
说三生三世,其实就是生平走了三次黄河,每次都撕心裂肺,甚至有脱胎换骨之感。一、1985年1985年,我29岁,已经写了十几年诗,从高亢抒情的“时代传声筒”,到走回内心的现代派,一路走来差不多已经是“山穷水尽疑无路”了。
关键词 三世 传声筒 三生 脱胎换骨 现代派 抒情 黄河 高亢
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熊十力的经学革命与革命经学
5
作者 曾海龙 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2024年第4期96-105,共10页
作为现代新儒学的奠基人物,熊十力遍疑今文学与古文学,并无清晰的今古文学之分野。但就对经典的阐释理路与思想特质而言,他无疑是位不折不扣的今文学家。对熊十力经学思想的考察,须立足于两个方面:一方面要理解新唯识论系统与其经学论... 作为现代新儒学的奠基人物,熊十力遍疑今文学与古文学,并无清晰的今古文学之分野。但就对经典的阐释理路与思想特质而言,他无疑是位不折不扣的今文学家。对熊十力经学思想的考察,须立足于两个方面:一方面要理解新唯识论系统与其经学论述的关系,一方面要追问他通过经学创明了何种政教主张。就前一方面而言,熊十力延续、批判并深化了康有为等人的近世今文学,并将经学义理与性理之学融会为一体,以“六经注我”的方式对传统经学进行了进一步革命。就后一方面而言,熊十力的经学革命催生出了革命经学,进而否定了康有为的现代中国方案,这又印证了传统中国向现代中国转型的内在逻辑。 展开更多
关键词 经学 革命 大同 三世 熊十力
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永恒的流逝与变迁 古埃及的哈布城
6
作者 蔡敏超(文/图) 《大众考古》 2024年第7期62-72,共11页
哈布城,也被称作美迪奈特哈布,坐落于古埃及底比斯大墓地的南端,与尼罗河西岸的现代埃及城镇卢克索相对。哈布城是古埃及第二十王朝(约公元前1200—前1085年)法老拉美西斯三世(约公元前1198—前1166年)的葬祭庙所在地,其主体为拉美西斯... 哈布城,也被称作美迪奈特哈布,坐落于古埃及底比斯大墓地的南端,与尼罗河西岸的现代埃及城镇卢克索相对。哈布城是古埃及第二十王朝(约公元前1200—前1085年)法老拉美西斯三世(约公元前1198—前1166年)的葬祭庙所在地,其主体为拉美西斯三世神庙,还包括建于拉美西斯三世统治前后的各类小型建筑,其建筑历史从法老时代一直延续到希腊—罗马时期。 展开更多
关键词 古埃及 小型建筑 拉美西斯 罗马时期 尼罗河 底比斯 法老 三世
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早期佛教时间观的演进历程——以三世和三世法问题为中心
7
作者 许潇 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第1期48-58,共11页
过去、现在和未来三世是与佛教修行解脱密切相关的时间观念,它关涉已修和未修、已断和未断。早期佛教以三世和三世法问题为着力点讨论时间之于修行解脱的意义。特别是说一切有部通过对知识和对象外在性问题的讨论展开三世实有的知识论论... 过去、现在和未来三世是与佛教修行解脱密切相关的时间观念,它关涉已修和未修、已断和未断。早期佛教以三世和三世法问题为着力点讨论时间之于修行解脱的意义。特别是说一切有部通过对知识和对象外在性问题的讨论展开三世实有的知识论论证,继而又在对作用与功能的区分中完成三世实有的价值论证成。在论证过程中不断强化三世和三世法的同一性,强调三世相续流转乃是有为法建立之基础,而有为法则是无为法存在之前提,这就将三世问题与一切法实有更加紧密地联系起来。说一切有部对于以空间理解时间有着特殊的认识,主张时间、空间和概念三者通过其各自最小单位“刹那”“极微”“字”积聚而共同构成有为法。如此,则既不否定以空间理解时间的传统理路,又在相续和作用的过程中显豁出因果关系的本质。 展开更多
关键词 佛教 时间观 说一切有部 三世 因果
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“三世本为一事”--熊十力《原儒》中的“三世”新说
8
作者 鲍文欣 《哲学分析》 CSSCI 2021年第3期77-91,197,共16页
在《原儒》中,熊十力一改清季以来将“三世”说诠释为“三世进化论”的现代传统,另立新说,可称其为“三世一事说”。它以熊氏改塑的经典系统为文本依据——“六经”表达了一套融贯的理论主张。“三世一事说”有三个要点:第一,“三世”... 在《原儒》中,熊十力一改清季以来将“三世”说诠释为“三世进化论”的现代传统,另立新说,可称其为“三世一事说”。它以熊氏改塑的经典系统为文本依据——“六经”表达了一套融贯的理论主张。“三世一事说”有三个要点:第一,“三世”并非指三个连续的历史阶段,而是指三个连续的行动步骤,在这个意义上,圣人为历史立法。第二,革命原则上可以在圣人立法之后的任何时刻,通过“造时”行动来开启。第三,从革命启始到理想社会建成的时间间隔十分短暂,“大同”世界有望令革命者“及身亲见”。这一论说造成了熊氏哲学的内部紧张。“三世”说的现代诠释本就存在着历史发展理论和历史行动理论之间的张力,熊十力把诠释中心完全转移至后者,从而将儒家思想在“外王”领域的动力论潜能挖掘到了极致,这展示了现代中国文化保守主义的复杂面貌。 展开更多
关键词 熊十力 三世 三世一事 动力
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试析康有为《孟子微》的进化思想 被引量：2
9
作者 杨华 《东方论坛（青岛大学学报）》 2017年第6期61-68,共8页
在晚清"西学东渐"视野下,康有为《孟子微》一书具有鲜明的时代特征。康有为把传统思想与西方进化论相融合,从孟子思想中寻找中国社会适用于进化理论的可能性和标准,提出重"时"、重"仁"、强调阶段性发展的... 在晚清"西学东渐"视野下,康有为《孟子微》一书具有鲜明的时代特征。康有为把传统思想与西方进化论相融合,从孟子思想中寻找中国社会适用于进化理论的可能性和标准,提出重"时"、重"仁"、强调阶段性发展的"三世进化"思想,并对严复译介、宣传的进化论展开理性矫正。康有为《孟子微》的进化思想演绎着传统和时代的双重变奏,折射出一代思想家调融中西方思想的智慧和勇气,对我们当下正确对待中西方思想文化具有启发和借鉴意义。 展开更多
关键词 康有为 《孟子微》 进化思想 “三世”
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康有为对孟子性善论的阐释 被引量：2
10
作者 王玉彬 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2016年第4期58-64,共7页
在康有为的人性论中,《孟子微》具有独特价值。《孟子微》中的人性思想成熟而深入,并包含对性善论的三维阐释:一是在三世说的视野中将性善称为"太平之基",二是在人类品性的差等视野中把性善视为"为上根人语",三是... 在康有为的人性论中,《孟子微》具有独特价值。《孟子微》中的人性思想成熟而深入,并包含对性善论的三维阐释:一是在三世说的视野中将性善称为"太平之基",二是在人类品性的差等视野中把性善视为"为上根人语",三是在生命个体的构造视野中认性善为"以魂统魄"。康有为还创造性地以"性善"为"平世之法",并将"平等"、"民主"等现代政治观念与之凑泊。这种立足于儒家心性论而展开的现代性叙事,虽然"尽精微"不足,却在"致广大"的层面蕴示着儒学发展的未来。 展开更多
关键词 康有为 《孟子微》 性善 三世
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清儒的“三世”说与廖平的“制度”论 被引量：2
11
作者 李长春 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第5期93-104,共12页
清代今文经学家谈论"三世说",有着独特的学术关怀和理论旨趣,在不同的发展阶段又呈现出不同的特点。廖平在批评何休"三世"旧说的基础之上发展出一套新的经学制度论。他认为谈论"三世"不必拘泥于"所... 清代今文经学家谈论"三世说",有着独特的学术关怀和理论旨趣,在不同的发展阶段又呈现出不同的特点。廖平在批评何休"三世"旧说的基础之上发展出一套新的经学制度论。他认为谈论"三世"不必拘泥于"所见""所闻""所传闻"的划分,只要能够牢牢把握住"世变之大纲",探索因应"世变"的不同"书法",以及与之相应的"治法",就符合今文"三世"说的精神。在廖平眼中,"据乱→升平→太平"实际上就是"过去→现在→将来"。他用这一模式重新划分《春秋》的不同阶段,并把这种划分按照"验小推大"的方法扩展到《尚书》。 展开更多
关键词 今文经学 三世 廖平 大统 制度
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康有为《中庸注》中的圣人与政教 被引量：2
12
作者 谌祥勇 《原道》 CSSCI 2016年第2期107-123,共17页
《中庸》历来与儒家的圣人问题密切相关,康有为将《中庸》看作'孔子之行状'。康有为所提出的'孔教'思想的核心首先就是要确立孔子的教主地位,并将《中庸》看作明见孔子之圣性的著作。其《中庸注》虽然引进了许多新内容... 《中庸》历来与儒家的圣人问题密切相关,康有为将《中庸》看作'孔子之行状'。康有为所提出的'孔教'思想的核心首先就是要确立孔子的教主地位,并将《中庸》看作明见孔子之圣性的著作。其《中庸注》虽然引进了许多新内容来加以解释,但他的新解与'中庸学'传统也有着内在的张力。在其《中庸注》中,康有为论述了孔子立教改制的基本原则,认为孔子不仅仅是圣人,更是超拔于所有历史与所有圣人之上的神人。康有为更将公羊学的'三世说'改造为儒家式的历史进化理论,以平等、民主的太平世作为最终归趣。同时,借鬼神来为孔教之教化助力,并提倡工业以益进文明。他的孔教设想使得儒教超出传统的设定,成为一个极具容纳性的系统。然而,这种解释也带来了很大的问题。但康有为在新的历史情境下探寻儒家文教整体的存续与新生则值得肯定和继承。 展开更多
关键词 康有为 《中庸注》 神人 圣人 三世
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嘉道变局下的经学新诠——龚自珍论“一贯”“终始”与“五经大义” 被引量：2
13
作者 张广生 许孟洋 《清史研究》 CSSCI 北大核心 2021年第5期12-23,共12页
对于孔子“一以贯之”文义的训解,是清儒勾连起“学统”与“圣王道统”的重要进路。依乾嘉儒者的理解,探求“圣人之道”必然要循问学之阶,唯有通过精详的考据,方可窥见“圣人义理”。而龚自珍在戴震“由词以通道”的基础上,辨析了“圣... 对于孔子“一以贯之”文义的训解,是清儒勾连起“学统”与“圣王道统”的重要进路。依乾嘉儒者的理解,探求“圣人之道”必然要循问学之阶,唯有通过精详的考据,方可窥见“圣人义理”。而龚自珍在戴震“由词以通道”的基础上,辨析了“圣人之文”与“圣人之道”的不同,进而强调作为“圣人制作之迹”的“圣人之文”,并非窥探“圣人之道”的唯一门径。在历史中展开的“圣人之道”,并非空言垂文设教,而是顺天应人,因时损益的“治道”,在此过程中,作为“圣人门人”的宾、师,对文明的存续发挥了重要作用。龚自珍通过对经学“圣人之道”的诠释,彰显“宾师”价值的贤贤传统,其论既发端于清代学术内在的流变,亦是系统回答时代危机的尝试。 展开更多
关键词 龚自珍 儒学 圣人之道 终始 三世
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魏源“别开阃域”的公羊学 被引量：1
14
作者 郑任钊 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第5期25-31,共7页
魏源以"为《公羊春秋》别开阃域"为职志,以推动社会变革为目标,对公羊学进行了创造性的发挥。他的"三世"说虽有背于公羊"三世"的传统说法,但其中"拨乱反治"的追求与历史进化的观念却与公羊&qu... 魏源以"为《公羊春秋》别开阃域"为职志,以推动社会变革为目标,对公羊学进行了创造性的发挥。他的"三世"说虽有背于公羊"三世"的传统说法,但其中"拨乱反治"的追求与历史进化的观念却与公羊"三世"说是一致的。他的"三统"说注重制度的"因革损益",注重对不同制度与文化的吸收,主张学习西方制度。他在夷夏观上提出夷狄不仅可以进于诸夏而且可超越诸夏,更主张不以夷狄视西方。他的"大一统"说没有了"尊王"之义,而是把视野放到了全世界,向往环球一家、万国同吭。 展开更多
关键词 三世 三统 夷夏观 大一统 西学
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公羊学三世断限平议
15
作者 涂汉培 《同济大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2023年第1期110-116,共7页
三世说是公羊学的核心命题之一,其内容即所见、所闻、所传闻三世异辞。在《春秋》十二公二百四十二年中,其三世之断限,历代多有异说。董仲舒、何休以隐、桓、庄、闵、僖五公为所传闻世,以文、宣、成、襄四公为所闻世,以昭、定、哀三公... 三世说是公羊学的核心命题之一,其内容即所见、所闻、所传闻三世异辞。在《春秋》十二公二百四十二年中,其三世之断限,历代多有异说。董仲舒、何休以隐、桓、庄、闵、僖五公为所传闻世,以文、宣、成、襄四公为所闻世,以昭、定、哀三公为所见世,兹为正说。此外,颜安乐、孔广森以孔子生后为所见世,郑玄平分二百四十二年,廖平、蒙文通师弟分别据《谷梁传》《左传》断三世,皆为歧说。董、何说之所以为正,就在于:其三世间的断限以王鲁为判准;而三世作为一个整体,即《春秋》之所以始隐终麟,则由素王决定。孔子作《春秋》,设三科九旨,始通三统而以《春秋》为一代,终张三世而将《春秋》一代分张为三世,亦可见三世之张法即三世断限的终极理据在通三统。 展开更多
关键词 公羊学 三世 王鲁 素王
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漫谈查尔斯三世的加冕礼
16
作者 陈孝渝 《集邮博览》 2023年第7期97-100,共4页
2022年9月10日,已经74岁高龄的查尔斯三世在圣詹姆斯宫举行的历史性仪式上正式登基,继位为英国国王。他是英国历史上担任王位继承人身份时间最长的王储,也是英国历史上登基时年龄最大的君主。2023年5月6日,查尔斯三世迎来已准备了一生... 2022年9月10日,已经74岁高龄的查尔斯三世在圣詹姆斯宫举行的历史性仪式上正式登基,继位为英国国王。他是英国历史上担任王位继承人身份时间最长的王储,也是英国历史上登基时年龄最大的君主。2023年5月6日,查尔斯三世迎来已准备了一生的加冕仪式(图1,新西兰,2023),这是英国宪政制度中的一项重要组成部分,通过这次加冕礼,查尔斯三世完成了头衔的转变和权力的移交,标志着伊丽莎白二世时代的终结,英国正式迎来了查尔斯三世的统治。 展开更多
关键词 王位继承 英国宪政 伊丽莎白二世 圣詹姆斯宫 英国国王 新西兰 三世
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浅析中国佛教的因果报应论 被引量：1
17
作者 黄亚娟 《科技信息》 2009年第1期143-,147,共2页
因果报应是佛教关于关系的基本理论。中国佛教的因果报应论是结合了中国固有思想文化,对因果报应做出了新论证的具有中国特色的因果报应论。本文从因果报应的根源、报应的主体、报应的方式、因果报应理论在中国佛教理论中的地位和影响... 因果报应是佛教关于关系的基本理论。中国佛教的因果报应论是结合了中国固有思想文化,对因果报应做出了新论证的具有中国特色的因果报应论。本文从因果报应的根源、报应的主体、报应的方式、因果报应理论在中国佛教理论中的地位和影响等方面对中国佛教的因果报应论进行了较为系统的阐述。 展开更多
关键词 中国佛教 因果报应 业 三世
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新王加冕
18
《财新周刊》 2023年第19期12-13,共2页
上图:当地时间2023年5月6日,加冕仪式后,英国国王查尔斯三世与王后卡米拉在伦敦白金汉宫的阳台上向民众挥手致意。当日上午,二人的加冕典礼在威斯敏斯特大教堂举行,74岁的查尔斯三世为英国历史上加冕之际最年长的君主。除了英国,还有其... 上图:当地时间2023年5月6日,加冕仪式后,英国国王查尔斯三世与王后卡米拉在伦敦白金汉宫的阳台上向民众挥手致意。当日上午,二人的加冕典礼在威斯敏斯特大教堂举行,74岁的查尔斯三世为英国历史上加冕之际最年长的君主。除了英国,还有其他14个独立国家仍被称为“英联邦领土”。 展开更多
关键词 独立国家 威斯敏斯特 英国国王 加冕典礼 卡米拉 英联邦 三世
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时间的三重三世结构——从现象学的角度看《瑜伽师地论》的时间结构 被引量：1
19
作者 谭习龙 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2014年第2期65-71,共7页
本文从现象学的角度疏理和分析《瑜伽师地论》关于时间结构的思想,并与胡塞尔现象学的时间结构进行简要的比较。瑜伽行派把客观时间还原为时间心识,它是一种属于心不相应行法的假有法,依于心识流中的种子流与现行流的生、住、异、灭四... 本文从现象学的角度疏理和分析《瑜伽师地论》关于时间结构的思想,并与胡塞尔现象学的时间结构进行简要的比较。瑜伽行派把客观时间还原为时间心识,它是一种属于心不相应行法的假有法,依于心识流中的种子流与现行流的生、住、异、灭四相而得以可能。四相显现为过去、现在、未来三世,心识的灭相显现为过去,住、异二相显现为现在,生相显现为未来。时间心识具有三重三世的结构:种子三世、种现三世和现行三世。这三重三世是识体验的时间,是一种"能-所"相对的时间,是非本原的时间。瑜伽行派认为要超越识体验而进入智体验,智体验中的"离能-所"的时间才是本原的时间。 展开更多
关键词 《瑜伽师地论》 时间 三世 结构 比较
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《孟子微》在康有为进化思想中的地位 被引量：1
20
作者 杨华 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第2期80-88,共9页
康有为的《孟子微》以阐发孟子思想的"微言大义"为宏旨,通过对"性善"、"仁"的重新诠释,为中国社会找到了适用于西方进化理论的可能性、动力和标准,将西方社会进化论融入传统思想。康有为立足孟子思想,提... 康有为的《孟子微》以阐发孟子思想的"微言大义"为宏旨,通过对"性善"、"仁"的重新诠释,为中国社会找到了适用于西方进化理论的可能性、动力和标准,将西方社会进化论融入传统思想。康有为立足孟子思想,提出重"时"、重"仁",强调阶段性发展的"三世"进化思想,并对严复译介、宣传的西方进化论展开理性矫正。康有为《孟子微》一书具有鲜明的时代意蕴,其进化思想演绎着传统和时代的双重变奏,昭示着中西方思想文化由交织到融合的可能性,折射出调融中西方思想的智慧和勇气,对我们当下正确对待中西方思想文化具有启发和借鉴意义。 展开更多
关键词 康有为 《孟子微》 进化思想 “三世”
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