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清代旗人民人法律地位的异同——以命案量刑为中心的考察 被引量：11
1
作者 刘小萌 《清史研究》 CSSCI 北大核心 2019年第4期1-16,共16页
清朝二元体制的基本特征是以满洲人为主体的八旗制度统摄旗人,以汉人为主体的州县制度管理民人。旗人与民人,构成社会人群的基本分野。前人言及旗民法律关系,多强调其不平等方面。本文则通过对刑科题本有关旗民命案的考察,旨在说明:旗... 清朝二元体制的基本特征是以满洲人为主体的八旗制度统摄旗人,以汉人为主体的州县制度管理民人。旗人与民人,构成社会人群的基本分野。前人言及旗民法律关系,多强调其不平等方面。本文则通过对刑科题本有关旗民命案的考察,旨在说明:旗人与民人在命案审理方面基本享有平等法律地位。这具体体现在六个方面:命案量刑标准、"宽严相济"原则,"存留养亲"律、"恩诏"减刑、"良贱相殴"律、命案审理程序。上述问题的澄清,有助于说明旗人在什么场合下享有特权,又在什么场合下不享有特权,从而更加全面地评估清代旗民(满汉)的法律关系。 展开更多
关键词 清代 法律命案量刑
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唐代科举的社会功能 被引量：7
2
作者 王建平 《华南师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第4期83-89,共7页
唐代科举制度在中国选士制度史上有着划时代的意义。以考试为主的科举制度与察举制、九品中正制相比,更能体现任人唯贤、任人唯才的相对公平的选士精神,也对唐代的政治、教育及文化产生着积极而深远的影响。
关键词 科举制度 世族 庶族 政治 教育 文化
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春秋战国“舆人”辨正 被引量：6
3
作者 李毅忠 《古代文明》 CSSCI 2017年第1期33-41,共9页
先秦文献中的舆人有二义,均可从"舆"的字源上找到依据,均非作为一个阶层而存在。其一,由从事农业的庶人阶层中征发而来的夫役。这是具有临时性的身份,战时主要负责搬运车舆,亦可参与军事性伪装,平时从事筑城、抬棺等,春秋时... 先秦文献中的舆人有二义,均可从"舆"的字源上找到依据,均非作为一个阶层而存在。其一,由从事农业的庶人阶层中征发而来的夫役。这是具有临时性的身份,战时主要负责搬运车舆,亦可参与军事性伪装,平时从事筑城、抬棺等,春秋时期各诸侯国多有舆的编制。舆人在参与某些劳作时归由皂管辖,在职务等级上低于皂而高于隶,但这并不意味着该人群本身的社会地位也低于皂。其二,特指造车箱的工人。 展开更多
关键词 舆人 国人 庶人 春秋
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什么是“日常生活”? 建筑学的远望与策划 被引量：4
4
作者 朱剑飞 《时代建筑》 2021年第5期14-17,共4页
日常生活作为学术话题,今天被广泛讨论,其意义或所指却模糊不清,导致讨论趋向两个极端:或教条膜拜理论家,或深潜挖掘日常世界而不问大义。文章聚焦无名氏及其物质生活世界作为场景或视野的"出场",寻找作为议题的"日常生... 日常生活作为学术话题,今天被广泛讨论,其意义或所指却模糊不清,导致讨论趋向两个极端:或教条膜拜理论家,或深潜挖掘日常世界而不问大义。文章聚焦无名氏及其物质生活世界作为场景或视野的"出场",寻找作为议题的"日常生活"的意义和所指,发现这个出场的形式语言和社会政治意义,并由此推出关于建筑学的新认识和建筑设计策划的新目标。 展开更多
关键词 出场 无名氏 平民百姓 混杂状态 开放社会 领域 连续体 感觉分布 进步性
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《吕氏春秋》中的民与君民关系 被引量：3
5
作者 庞慧 《南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学）》 CSSCI 北大核心 2006年第4期71-80,共10页
《吕氏春秋》所理解的民,是与天同气的群氓。一方面,民愚昧无知,只知逐欲求利;另一方面,民又是与天同气的,民心反映着天心。民是群氓,故必须立百官来治理;民与天同气,故举事必顺民心。民本与君本于是表现为一种循环的逻辑,君与民互为目... 《吕氏春秋》所理解的民,是与天同气的群氓。一方面,民愚昧无知,只知逐欲求利;另一方面,民又是与天同气的,民心反映着天心。民是群氓,故必须立百官来治理;民与天同气,故举事必顺民心。民本与君本于是表现为一种循环的逻辑,君与民互为目的,亦互为工具。民心不可违背,但民只能以天为中介间接影响于君。民因为与天同气而客体化了,只是治的对象,不能成为治道的主体。这是《吕氏春秋》中民本思想的真实涵义,它与民主(民治)毫无关系。中国古代的“民本”之说,大抵如斯。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 民 君 天 民本
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关于俄国民粹派运动的若干解读 被引量：2
6
作者 翟文奇 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 2008年第5期158-159,共2页
以历史的视角全方位分析了19世纪70年代民粹派发生发展的过程,并总结了俄国民粹派的时代意义及历史局限。
关键词 俄国 民粹派 民粹主义 解读 民间
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文人典范·文章矩矱·文治气象——“国朝三家”说平议 被引量：2
7
作者 郭英德 《文艺理论研究》 CSSCI 北大核心 2019年第6期75-86,共12页
"国朝三家"说本于清康熙间宋荦等《国朝三家文钞》的编纂和流传。推究其因,"三家"并称原本出于宋荦一己之私意,但却得到时人附和,认为侯方域、魏禧、汪琬三人堪称文人典范,表征"布衣"精神,适足以"齐... "国朝三家"说本于清康熙间宋荦等《国朝三家文钞》的编纂和流传。推究其因,"三家"并称原本出于宋荦一己之私意,但却得到时人附和,认为侯方域、魏禧、汪琬三人堪称文人典范,表征"布衣"精神,适足以"齐名"。《国朝三家文钞》着力揭橥古文的文化渊源和文体精神,表现出康熙年间文坛为古文定界、塑形和示范的自觉和努力。该选本冠以"国朝"之名,并以"三家"之文标示清初"风气还淳"的趋向,标志着朝廷与民间共同认可的古文形态的确立,展现出清朝独特的文治气象。"国朝三家"并非历史事实,而是"文化建构"的结果,不足以概括清初古文、乃至散文的历史状貌。 展开更多
关键词 “国朝三家” 宋荦 布衣 古文 文教
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大雅的失落与召唤——唐代诗人的盛世论述与王道想象 被引量：1
8
作者 廖美玉 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第5期76-88,共13页
唐代诗人关注政治层面的现象,以下谒求仕的热情,呼应《大雅》的创作精神,从而对"盛世"与"王道"怀抱着更高的期待。首先,"大雅"兼具有庙堂和布衣属性,所标示的是盛世想象,是一种诗人透过文学以参与政治的... 唐代诗人关注政治层面的现象,以下谒求仕的热情,呼应《大雅》的创作精神,从而对"盛世"与"王道"怀抱着更高的期待。首先,"大雅"兼具有庙堂和布衣属性,所标示的是盛世想象,是一种诗人透过文学以参与政治的期待,它使诗人成为庙堂的重要成员之一。其次,诗人群体渴望大雅盛世的降临,但现实是理想渺茫不可见,于是转而创作树立理解以针砭时世的大雅典范,至晚唐大雅甚乃至成为庙堂之外者相互慰藉的符码。再次,唐代诗人对大雅的王道想象主要体现在:君王的无私与包容、君王的戒奢与减赋、君王的自制与利民三个方面上。 展开更多
关键词 唐诗 大雅 盛世 王道 布衣
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“藿食者”——上古平民日常饮食蠡测
9
作者 朱彦民 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》 2023年第4期20-30,共11页
在中国早期历史上,位于“食物链”底端的庶人、平民被称为“藿食者”,与被称为“肉食者”的占据统治地位的贵族阶级形成了明显的对应称呼。所谓“藿食”就是平民日常食用的比较粗劣的野菜粥饭(豆叶稀饭),其中主食是当时比较常见产量较... 在中国早期历史上,位于“食物链”底端的庶人、平民被称为“藿食者”,与被称为“肉食者”的占据统治地位的贵族阶级形成了明显的对应称呼。所谓“藿食”就是平民日常食用的比较粗劣的野菜粥饭(豆叶稀饭),其中主食是当时比较常见产量较高的粟稷,饮水就是不做加工的井水、泉水、河水。在上古时期,尤其是等级制度森严的周代,一般情况下礼制规定平民不能享有肉食。只有在比较低级的祭祀仪式之后,才有可能分享到胙肉(肉类祭品)而食,故称“打牙祭”。平民也可以通过渔猎活动,向贵族官家缴纳所获野生动物和水产鱼类之余,留下少部分肉食用以解馋。此外年关节庆,也是平民百姓可以享有肉食美酒的欢乐时刻,劳苦一年后可以吃香喝辣,所以他们盼望过年。一些未能做官的读书人(士)、隐者和墨家之徒,由于经济原因和信仰坚守,他们过着“饭蔬饮水”的清贫生活,几乎与平民百姓毫无二致,从他们的饮食状况也可以推测当时平民饮食的大致水平。 展开更多
关键词 上古 藿食者 平民 饮食
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略论先秦时期庶人姓氏之有无
10
作者 朱泽坤 《凯里学院学报》 2010年第2期31-33,共3页
长久以来,学者囿于"五帝之世民无姓,贵而为官者始有姓"以及"氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏"的观点,先秦时期的庶人没有姓氏的说法几成盖棺定论。但是,通过仔细分析,我们发现先秦时期的"姓氏"并不... 长久以来,学者囿于"五帝之世民无姓,贵而为官者始有姓"以及"氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏"的观点,先秦时期的庶人没有姓氏的说法几成盖棺定论。但是,通过仔细分析,我们发现先秦时期的"姓氏"并不仅仅只是"世官世邑"的贵族们的特权。先秦时期的庶人与贵族虽然在社会地位及经济地位上存在差别,但是两者共同生活在同样的社会发展模式中,有着共同的文化心理,有着相似或者说是相同模式的血缘组织,因此在作为家族组织的标志的"姓"和"氏"上也不会有太大的差异,庶人阶层也是有姓和氏的。 展开更多
关键词 先秦时期 庶人 姓氏
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关于魏晋南北朝士族、庶族问题的再探讨
11
作者 刘玉山 《阅江学刊》 2011年第5期92-98,共7页
魏晋南北朝史研究中的士族、庶族等词汇的区别和划分问题,由于说法或者语境的不同往往产生歧义。针对上述问题进行比较、辨析,可知严格意义上的士族就是指高门士族,其余所谓的"次等"与"低级"士族并不存在,不应视为... 魏晋南北朝史研究中的士族、庶族等词汇的区别和划分问题,由于说法或者语境的不同往往产生歧义。针对上述问题进行比较、辨析,可知严格意义上的士族就是指高门士族,其余所谓的"次等"与"低级"士族并不存在,不应视为士族。 展开更多
关键词 魏晋南北朝 士族 庶族 歧义
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官还是民:唐代三卫补吏称“释褐”小考 被引量：18
12
作者 孙正军 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第4期35-42,166-167,共8页
卫官是唐代官僚制度中较为独特的一环,与职、散、勋官并列,其主体构成是三卫。三卫本为品官,但在唐代墓志中常以体现身份从民到官变化的"释褐"一词来描述三卫补吏的过程。本文认为,三卫补吏称"释褐",并非由于"... 卫官是唐代官僚制度中较为独特的一环,与职、散、勋官并列,其主体构成是三卫。三卫本为品官,但在唐代墓志中常以体现身份从民到官变化的"释褐"一词来描述三卫补吏的过程。本文认为,三卫补吏称"释褐",并非由于"释褐"词义的嬗变,而是由于三卫品官身份的不确定性,唐人眼中的三卫某些时候毋宁说是一种任官资格,性质上介于官民之间。三卫这一身份特征是由其候选官功能所决定的,在其他历史时期的一些候选官上也有体现。 展开更多
关键词 三卫 释褐 候选官 官民之间
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民间传说的社会史内涵——以一个江南市镇的成长历程为依托 被引量：13
13
作者 小田 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2006年第1期163-169,共7页
民间传说是构拟社群历史的另类素材。普通民众以传说为载体,肆意表达他们的价值观念,呈现出迥异于精英史学的显著特色；凭借“中心点”而存在的民间传说,常常成为社群纪念物由来的说明,其间隐含着既往聚落的时空脉络, 并以此建立起与社... 民间传说是构拟社群历史的另类素材。普通民众以传说为载体,肆意表达他们的价值观念,呈现出迥异于精英史学的显著特色；凭借“中心点”而存在的民间传说,常常成为社群纪念物由来的说明,其间隐含着既往聚落的时空脉络, 并以此建立起与社群历史之间的钩连；民间传说以“能指历史”的面目,给出人际互动的具体情境和细节,成为表达社群关系的一种形式。所有这些,需要我们通过跨学科的对话,钩隐索微,揭示民间传说的社会史内涵。 展开更多
关键词 民间传说 南浔 民众观念 时空脉络 社群关系
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扬州评话论纲 被引量：6
14
作者 董国炎 《扬州大学学报（人文社会科学版）》 2004年第4期39-45,共7页
扬州评话继承宋元平话,造成清代评话繁荣,印证了鲁迅提出但长期无人论证的平民文学再兴现象;还在创作方面跨越"五四"前后,对文学史分野和分期很有研究价值。扬州评话小说主要包括市井小说、武侠小说、名著新编。其审美特点是... 扬州评话继承宋元平话,造成清代评话繁荣,印证了鲁迅提出但长期无人论证的平民文学再兴现象;还在创作方面跨越"五四"前后,对文学史分野和分期很有研究价值。扬州评话小说主要包括市井小说、武侠小说、名著新编。其审美特点是平民色彩和阳刚精神,与当代大众文化一脉相承。扬州评话历史久,价值高,涉及众多学科,须要建立"扬州评话学",加强全面研究,争取申报非物质性人类文化遗产,保护整理,发扬光大。 展开更多
关键词 扬州评话 平民文学 再兴 三种类型 审美倾向 文化遗产
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礼下庶人:明清时期灾害社会治理机制的思想文化基础
15
作者 禹思恬 《西北农林科技大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第5期150-160,共11页
明清时期,“郡县空虚”导致赈灾职能从政府向民间下移,民间赈灾活动蓬勃发展,形成了一套系统的包括宗族赈济、社群赈济和官民结合赈济在内的灾害社会治理结构。与此同时,“郡县空虚”问题还催生了“礼下庶人”的变革,不仅推动了平民化... 明清时期,“郡县空虚”导致赈灾职能从政府向民间下移,民间赈灾活动蓬勃发展,形成了一套系统的包括宗族赈济、社群赈济和官民结合赈济在内的灾害社会治理结构。与此同时,“郡县空虚”问题还催生了“礼下庶人”的变革,不仅推动了平民化宗族浪潮的出现,也重塑了以“孝”和“忠”为核心的基层社会伦理。研究发现,“礼下庶人”的变革为明清时期灾害社会治理机制的形成奠定了思想文化基础,其中“孝”成为宗族赈济和社群赈济的基础,而“忠”成为了官民合作赈济的基础。 展开更多
关键词 灾害社会治理机制 思想基础 “礼下庶人”
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清代畿辅旗地的私有化与租佃制发展
16
作者 刘小萌 《清史研究》 CSSCI 北大核心 2024年第2期62-74,共13页
本文以旗民关系为切入点,考察清代畿辅旗地私有化进程与租佃制发展。清初旗地经历了由国有到私有的演变;因清廷禁止旗民交产,旗地交易大量采取“典”“老典”“长租”“白契买卖”等形式。清代中期,租佃制成为旗地经营的普遍形态,并呈... 本文以旗民关系为切入点,考察清代畿辅旗地私有化进程与租佃制发展。清初旗地经历了由国有到私有的演变;因清廷禁止旗民交产,旗地交易大量采取“典”“老典”“长租”“白契买卖”等形式。清代中期,租佃制成为旗地经营的普遍形态,并呈现如下特点:一是旗人地主与民人佃户构成租佃关系的两极;二是清廷只准旗人地主食租,不准夺佃增租;三是旗地所有权与租佃权分离,并导致永佃权的确立。这些情况,对畿辅地区旗民关系的走向,产生了深远影响。 展开更多
关键词 清代 畿辅 旗地 租佃制 旗民关系
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阳明学对月港“隆庆开洋”的影响
17
作者 林晓峰 张山梁 《闽南师范大学学报（哲学社会科学版）》 2024年第2期25-33,共9页
随着王阳明的“四民”思想、“圣凡平等”观等学说在闽南地区的广泛传播,加上明嘉靖、隆庆年间众多阳明门人后学的入闽履职、开讲,为月港“隆庆开洋”提供了社情氛围、顶层设计、施政基础等推动因素。可以说,阳明学是促进月港“隆庆开... 随着王阳明的“四民”思想、“圣凡平等”观等学说在闽南地区的广泛传播,加上明嘉靖、隆庆年间众多阳明门人后学的入闽履职、开讲,为月港“隆庆开洋”提供了社情氛围、顶层设计、施政基础等推动因素。可以说,阳明学是促进月港“隆庆开洋”一个重要的因素。 展开更多
关键词 阳明学 圣凡平等观 漳州月港 隆庆开洋
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晚明印刷术的大众传播力:对“民抄董宦”案的历史考察
18
作者 郑达威 《传媒观察》 CSSCI 2024年第11期67-73,共7页
本文通过详析晚明时期“民抄董宦”这一典型案例,阐述了晚明印刷术的大众传播及其社会影响。晚明社会具有明显的近代化特征,城镇市民热衷于印刷出版活动;晚明时期的印刷术完全具备大众传播属性,在大量复制信息与无限共享信息两个方面,... 本文通过详析晚明时期“民抄董宦”这一典型案例,阐述了晚明印刷术的大众传播及其社会影响。晚明社会具有明显的近代化特征,城镇市民热衷于印刷出版活动;晚明时期的印刷术完全具备大众传播属性,在大量复制信息与无限共享信息两个方面,与谷登堡印刷机的传播效果十分类似。从“民抄董宦”案中可以看出,印刷术不分东方还是西方,皆为大众传播媒介,社会影响力高度相似。研究中国传统印刷术必须跳出“欧洲中心论”的话语体系,剥离政治、经济、文化等要素干扰,直面中国传统印刷术自身的现代性及其普适影响。 展开更多
关键词 晚明时期 印刷术 大众传播 民抄董宦
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简牍所见秦新地统治政策——兼论秦朝骤亡的原因 被引量：3
19
作者 陈光 《古代文明（中英文）》 CSSCI 2022年第3期66-72,158,共8页
秦在统一的过程中,伴随着领土的急剧扩张,在新征服地区施行了特殊的新地统治政策。新地政策在稳定新占领地区统治秩序的同时,也产生了负面影响。强制性的移风易俗、法律地位的不平等,以及新地吏的任用等,都在一定程度上削弱了秦的统治... 秦在统一的过程中,伴随着领土的急剧扩张,在新征服地区施行了特殊的新地统治政策。新地政策在稳定新占领地区统治秩序的同时,也产生了负面影响。强制性的移风易俗、法律地位的不平等,以及新地吏的任用等,都在一定程度上削弱了秦的统治基础。而且,秦的统一步伐没有在吞并六国之后停止,而是随即南北两线出击。在这种形势下,为维持岭南、北地等新征服地区统治所采取的政策,导致了关中防御的空虚以及对关东地区控制的削弱,激化了新黔首与秦王朝的矛盾,加速了秦帝国的土崩瓦解。 展开更多
关键词 新地 新黔首 新地吏 秦亡
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江苏扬州梅岭魏庄遗址六朝墓葬发掘简报 被引量：3
20
作者 周赟(发掘/执笔) 秦宗林(执笔) +6 位作者 张敏(执笔/绘图) 魏旭(发掘/执笔/绘图) 罗录会(发掘/绘图) 张富泉(摄影) 魏旭(摄影) 韩成龙(发掘/摄影) 顾欣(发掘) 《江汉考古》 CSSCI 北大核心 2019年第6期65-71,共7页
梅岭魏庄遗址位于扬州市邗江区梅岭村原魏庄组,2014~2015年为配合城市基本建设,扬州市文物考古研究所在此发掘六朝墓葬19座、唐宋砖井2口及灰坑1座。此批墓葬是在扬州市城区首次发掘的六朝时期平民墓,均为小型竖穴土坑墓,葬式为单人仰... 梅岭魏庄遗址位于扬州市邗江区梅岭村原魏庄组,2014~2015年为配合城市基本建设,扬州市文物考古研究所在此发掘六朝墓葬19座、唐宋砖井2口及灰坑1座。此批墓葬是在扬州市城区首次发掘的六朝时期平民墓,均为小型竖穴土坑墓,葬式为单人仰身直肢葬,随葬品一般为青釉碗、罐、盘口壶等,多置于墓主头前。此次发掘为研究扬州地区六朝时期丧葬制度提供了新的资料。 展开更多
关键词 扬州 梅岭魏庄遗址 六朝墓葬 平民墓
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