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《尘埃落定》的神秘主义叙事与藏族苯教文化 被引量：16
1
作者 李建 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2008年第5期148-151,共4页
在探寻《尘埃落定》的神秘主义叙事出现的原因时,研究者普遍认为这是阿来受魔幻现实主义思潮影响,借鉴欧美小说艺术表现手法的结果,从而忽略了藏族苯教文化中的巫术观念、灵魂观念和征兆观念在《尘埃落定》神秘主义叙事建构中的美学意... 在探寻《尘埃落定》的神秘主义叙事出现的原因时,研究者普遍认为这是阿来受魔幻现实主义思潮影响,借鉴欧美小说艺术表现手法的结果,从而忽略了藏族苯教文化中的巫术观念、灵魂观念和征兆观念在《尘埃落定》神秘主义叙事建构中的美学意义。研究发现,《尘埃落定》中的神秘主义叙事更多的是来源于藏族苯教文化,本土民族文化资源是作品神秘主义叙事的根基。 展开更多
关键词 《尘埃落定》 神秘主义叙事 苯教文化
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苯教的现状及其与社会的文化融合 被引量：11
2
作者 才让太 《西藏研究》 CSSCI 2006年第3期25-32,共8页
作者在多年实地调查的基础上叙述了苯教的现状、苯教寺院的分布及其历史和文化原因。重点阐释了佛苯两教在显宗方面的融合,尤其是在内道关键教义上的融合完成了这两个宗教在教义上的最终合流,提出了苯教这种与传统藏族社会的主要意识形... 作者在多年实地调查的基础上叙述了苯教的现状、苯教寺院的分布及其历史和文化原因。重点阐释了佛苯两教在显宗方面的融合,尤其是在内道关键教义上的融合完成了这两个宗教在教义上的最终合流,提出了苯教这种与传统藏族社会的主要意识形态的融合和顺应实际上减少了不同文化传统和思想流派之间的摩擦,起到了积极的社会效应的学术观点。 展开更多
关键词 苯教 佛教 社会 融合
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青藏高原碉楼的起源与苯教文化 被引量：11
3
作者 石硕 《民族研究》 CSSCI 北大核心 2012年第5期85-93,110,共9页
从青藏高原碉楼涵义同"琼鸟"(khyung)密切相关的史实出发,本文对藏地苯教中"琼鸟"观念的来历、性质及其传播情况进行了探讨。指出"琼鸟"观念源自古印度的"Garuda",它与苯教的"卵生"... 从青藏高原碉楼涵义同"琼鸟"(khyung)密切相关的史实出发,本文对藏地苯教中"琼鸟"观念的来历、性质及其传播情况进行了探讨。指出"琼鸟"观念源自古印度的"Garuda",它与苯教的"卵生"观念相依存,也是象雄琼氏部落的重要神鸟。"琼鸟"信仰伴随雍仲苯教的形成逐渐由象雄传往藏区各地,尤其是经藏北传播到藏东地区,今碉楼密集的嘉绒地区传说中正是将其苯教、琼鸟和土司来源地指向象雄及西藏琼部。此外,碉楼分布还与苯教呈明显对应关系。因此,青藏高原碉楼的起源与苯教有关,苯教中的"琼鸟"信仰及"天神"崇拜观念应是碉楼产生的重要文化基础。 展开更多
关键词 碉楼 琼鸟 苯教 嘉绒地区
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什巴嘉姆和她的二十七个女儿
4
作者 卡尔梅·桑木丹 供邱泽仁(译) 《西藏艺术研究》 2024年第1期91-99,共9页
什巴嘉姆在苯教的神祇中扮演者女性主神的地位,她常以不同的幻身担任各种神灵的伴侣,同时也是苯教护法神尊。文章通过介绍以什巴嘉姆为原型的苯教羌姆来阐述辛钦鲁噶和玛顿世增发掘的三部苯教忿怒仪式伏藏文本中的相关羌姆内容,认为200... 什巴嘉姆在苯教的神祇中扮演者女性主神的地位,她常以不同的幻身担任各种神灵的伴侣,同时也是苯教护法神尊。文章通过介绍以什巴嘉姆为原型的苯教羌姆来阐述辛钦鲁噶和玛顿世增发掘的三部苯教忿怒仪式伏藏文本中的相关羌姆内容,认为2006年噶塘写卷的内容可能为辛钦的文本提供了材料,因此论证辛钦发伏藏文献的古老性。 展开更多
关键词 苯教 什巴嘉姆 伏藏 苯教羌姆
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论藏传佛教寺院羌姆舞蹈的源流 被引量：4
5
作者 尕藏扎西 《康定民族师范高等专科学校学报》 2009年第4期16-22,共7页
本论文通过引证藏文文献中的有关原始神舞的记载,并参考东巴舞、萨满舞、祆舞等与苯教神舞密切相关的几例原始巫舞,并通过考析和甄别,从而论证了原始苯教时期的巫舞为羌姆神舞的滥觞。
关键词 羌姆 苯教 东巴 萨满
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上穷阿里下多康 纵横万里求古籍——洲塔教授的师承与藏文古籍文献研究之路 被引量：4
6
作者 李志明 《西藏研究》 北大核心 2017年第5期90-97,共8页
洲塔先生师承著名藏学家东噶·洛桑赤列教授,是国内外享有盛誉的著名藏族学者。从事藏学研究40年来,先生笔耕不辍,出版藏汉两种文字学术著作20多部,代表性论文50多篇;历尽艰辛,行程数十万里,搜集到珍贵的藏文古籍文献数百函,整理出... 洲塔先生师承著名藏学家东噶·洛桑赤列教授,是国内外享有盛誉的著名藏族学者。从事藏学研究40年来,先生笔耕不辍,出版藏汉两种文字学术著作20多部,代表性论文50多篇;历尽艰辛,行程数十万里,搜集到珍贵的藏文古籍文献数百函,整理出版《甘肃宕昌藏族家藏古藏文苯教文献》30册、《甘肃青海四川民间古藏文苯教文献》60册、《藏传佛教高僧弘法手迹珍典(第一辑)》40册、《藏族口传文化汇典(第一辑)》40册等,成果非常丰硕。 展开更多
关键词 藏文古籍 藏传佛教 苯教
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从敦煌文献看苯教宇宙观的形成及演变 被引量：4
7
作者 阿旺嘉措 才让扎西 《中国藏学》 CSSCI 北大核心 2022年第2期52-62,215,共12页
苯教的二元论宇宙观受到波斯袄教的影响,光明与黑暗等二重性构成了苯教教义基本内容之一,这在当前学术界似乎形成一种定论,主要是基于苯教古籍《世间库续》形成的。在敦煌文献中,苯教宇宙观有“九层天”“十三层天”之说,这是苯教早期... 苯教的二元论宇宙观受到波斯袄教的影响,光明与黑暗等二重性构成了苯教教义基本内容之一,这在当前学术界似乎形成一种定论,主要是基于苯教古籍《世间库续》形成的。在敦煌文献中,苯教宇宙观有“九层天”“十三层天”之说,这是苯教早期的宇宙观。11世纪以后的苯教宇宙观,“十三层天”逐渐演变为三十三层天,可见于《光荣经》《塞米经》《集经》以及仪轨文献中。其后,三十三层天又归结为“三元”,苯教经典基本都以“黑、白、花”三色分类。从“三元”到“二元”的转变,是在苯教制度化过程中完成的,是宗教发展过程中形成的,某种程度上也为佛教的传入奠定了理论基础。 展开更多
关键词 敦煌文献 苯教 宇宙观 三元 二元
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西藏西部垒石建筑岩画的发展轨迹——与巴基斯坦吉拉斯岩画的对比研究 被引量：4
8
作者 张亚莎 《三峡论坛》 2010年第1期24-31,共8页
西藏西部岩画中有许多塔形图案,研究者认为它们属于佛教传入西藏后的产物,其年代也应当在吐蕃王朝之后(公元7世纪以后)。笔者以为,仔细观察岩画中所谓的塔图形,实际上是一种朴素的垒石建筑,它们无论是造型还是功能,都与佛教塔有明显区别... 西藏西部岩画中有许多塔形图案,研究者认为它们属于佛教传入西藏后的产物,其年代也应当在吐蕃王朝之后(公元7世纪以后)。笔者以为,仔细观察岩画中所谓的塔图形,实际上是一种朴素的垒石建筑,它们无论是造型还是功能,都与佛教塔有明显区别;各种迹象表明它们应当是青藏高原古老的苯教遗留下来的石造祭坛。西藏西部岩画中丰富多样的石祭坛图案表明,藏西地区不仅是苯教祭塔的发源地,而且祭塔在其发展过程中还形成一条清晰的演变脉络,这一点近年来又得到了与其毗邻的巴基斯坦吉拉地区塔图形岩画研究的支持。 展开更多
关键词 西部西藏 塔形祭坛 苯教 巴基斯坦吉拉斯岩画 神鸟穹(Khyung)
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浅说宗教对藏戏的影响 被引量：3
9
作者 陈霓 《平原大学学报》 2006年第1期75-77,共3页
在藏戏的形成和发展过程中，宗教对其影响十分巨大，无论是来自印度的佛教还是本土的苯教。这种影响表现在藏戏的剧情、主题思想、面具、舞蹈等方面。可以说，藏戏的产生及其艺术式样、艺术风格的形成都离不开宗教。
关键词 藏戏 宗教 佛教 苯教
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苯教弘法“三阶段说”历史演变过程
10
作者 才华多旦 《青海师范大学学报（藏文版）》 2020年第2期29-37,共9页
在藏学界,对苯教的弘法历程有不同的学术观点。本文依据较为普遍的早起、中期、晚期“三阶说”进行了归纳和阐释。认为聂赤赞普到直贡赞普间弘法的苯教归纳为早期苯教;布德贡杰到赞普松德赞弘法的苯教归纳为中期苯教;赴藏时期、苯教六... 在藏学界,对苯教的弘法历程有不同的学术观点。本文依据较为普遍的早起、中期、晚期“三阶说”进行了归纳和阐释。认为聂赤赞普到直贡赞普间弘法的苯教归纳为早期苯教;布德贡杰到赞普松德赞弘法的苯教归纳为中期苯教;赴藏时期、苯教六大家族时期以及三大苯教寺院弘法的苯教后期苯教,这既符合苯教发展的历史进程,又适宜宗教史学者的研究视角。 展开更多
关键词 苯教 早起苯教 中期苯教 后期苯教
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琼氏部落东迁对嘉绒地区的文化影响 被引量：3
11
作者 德倩旺姆 《西藏大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2017年第5期90-97,共8页
琼氏部落从西部象雄迁徙至东部嘉绒以后,在嘉绒藏族文化的发展和流变中留下了深刻的印记。文章从琼氏部落东迁对嘉绒历史地名产生的影响,琼鸟信仰在嘉绒地区的演变,琼氏后裔与苯教在嘉绒的传播,东西"女国"的历史文化联系等四... 琼氏部落从西部象雄迁徙至东部嘉绒以后,在嘉绒藏族文化的发展和流变中留下了深刻的印记。文章从琼氏部落东迁对嘉绒历史地名产生的影响,琼鸟信仰在嘉绒地区的演变,琼氏后裔与苯教在嘉绒的传播,东西"女国"的历史文化联系等四个方面探讨了琼氏部落东迁对嘉绒藏族文化带来的新的变化和影响。 展开更多
关键词 象雄 琼氏 嘉绒 苯教
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苯教神灵体系形成的历史背景及其思想基础
12
作者 拉巴次仁 《西藏大学学报（藏文版）》 2019年第4期16-32,193,共18页
苯教神灵最初产生于西藏原始社会,与藏族先民朴素的世界观和宇宙观有着直接的联系。随着社会的发展,人们对大自然的认识和社会的认知有了进一步的深入,超自然的力量不断人格化,进而形成了多层的神灵体系。文章从历史学和宗教学的视角,... 苯教神灵最初产生于西藏原始社会,与藏族先民朴素的世界观和宇宙观有着直接的联系。随着社会的发展,人们对大自然的认识和社会的认知有了进一步的深入,超自然的力量不断人格化,进而形成了多层的神灵体系。文章从历史学和宗教学的视角,将藏族本土宗教苯教神灵分为斯巴苯神灵、雍仲苯神灵和源自佛教的苯教神灵三大体系,并将三大体系分成若干支系。文章认为,苯教神灵体系的形成,既与藏族原始社会、奴隶社会等社会环境息息相关,还与藏族先民的万物有灵论、以人为中心的雍仲苯教思想和众生平等的佛教思想有着千丝万缕的关系。 展开更多
关键词 斯巴苯 雍仲苯 藏传佛教 神灵体系
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文化传统的逻辑:新坪村“闸山”仪式的宗教人类学考察 被引量：2
13
作者 关楠楠 庄虹 《西藏大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2018年第3期86-91,共6页
文章在对甘肃宕昌县大河坝沟新坪村举行的"闸山"仪式进行深描的基础上,借助布迪厄的社会实践理论以及场域、惯习等概念,分析"闸山"仪式中新坪人的文化传统与实践逻辑之间的关系。认为苯教文化传统既是新坪人惯习中... 文章在对甘肃宕昌县大河坝沟新坪村举行的"闸山"仪式进行深描的基础上,借助布迪厄的社会实践理论以及场域、惯习等概念,分析"闸山"仪式中新坪人的文化传统与实践逻辑之间的关系。认为苯教文化传统既是新坪人惯习中最重要的因子,沁浸在惯习之中;又以文化符号为形式充斥于场域之中,集中地发挥文化传统在实践中的作用,影响新坪人的惯习及其在场域中的实践活动,最终形成别具特色的实践逻辑。 展开更多
关键词 文化传统 “闸山”仪式 苯教 宗教人类学
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汉音藏语由来之管窥 被引量：2
14
作者 罗桑旦增 《民族教育研究》 2003年第6期65-71,共7页
　藏文典籍和口语中的汉语音由来已久,可追溯到两千五百余年前的春秋战国时期,这说明藏汉文化交流源远流长。这些词汇涉及政治、军事、宗教、文艺、经济等各个领域,也是汉藏友谊的历史见证。
关键词 汉语音 藏语 藏文典籍 口语 文化交流
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论“雍仲”符号的形式与内涵 被引量：2
15
作者 拉旺 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2018年第2期53-57,共5页
具有祥瑞意义的"雍仲"在藏区随处可见,更是藏民族举行婚丧和宗教仪式时必须使用的符号。但是,学术界关于雍仲符号的起源问题众说纷纭。从苯教起源的历史及其起源地区自然环境状况,再结合雍仲符号的寓意和构成形状等进行考证,... 具有祥瑞意义的"雍仲"在藏区随处可见,更是藏民族举行婚丧和宗教仪式时必须使用的符号。但是,学术界关于雍仲符号的起源问题众说纷纭。从苯教起源的历史及其起源地区自然环境状况,再结合雍仲符号的寓意和构成形状等进行考证,可以推断出雍仲符号是由以冈底斯神山为中心的古象雄王国苯教信众所创造,雍仲符号图案的创造思路来自于对冈底斯神山及神山周围流淌着的四条河流的结构状况的抽象表达,同时也充分表明了任何文化的产生在很大程度上是人类求生存谋发展的意念与其生存环境状况共同作用的结果。 展开更多
关键词 苯教 雍仲 符号 象雄
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四重证据法视域下的吐蕃苯教卜者群体研究 被引量：2
16
作者 江琼·索朗次仁 《西藏大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2020年第1期56-65,共10页
苯教卜者是吐蕃社会的一个特殊群体,他们广泛分布于吐蕃统治阶层和底层民间社会。他们不仅在吐蕃政权事务决策中起关键性作用,而且在民间扮演着"知者"的角色,为庶民排忧解难,引领庶民的生产生活,对吐蕃社会影响甚大。然而以... 苯教卜者是吐蕃社会的一个特殊群体,他们广泛分布于吐蕃统治阶层和底层民间社会。他们不仅在吐蕃政权事务决策中起关键性作用,而且在民间扮演着"知者"的角色,为庶民排忧解难,引领庶民的生产生活,对吐蕃社会影响甚大。然而以往学界对其关注较少,始终处于吐蕃史研究的边缘。文章利用传世文献、出土文献、民族学资料及考古资料四重证据,以期呈现吐蕃苯教卜者群体的基本面貌。 展开更多
关键词 吐蕃 苯教 卜者 四重证据法
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敦煌壁画中的吐蕃乐舞元素考论——以翻领袍服的长袖舞为中心 被引量：2
17
作者 汪雪 《青海民族大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第1期179-188,共10页
青海地区吐蕃统治时期墓葬出土的棺板画中,绘制有身着翻领袍服的长袖舞图像,这一舞蹈是具有标识性的吐蕃舞蹈种类,在苯教丧仪中,具有“降魂”的巫舞功能。敦煌壁画中的这类舞蹈具有将逝者灵魂召回,超荐往生极乐世界的宗教意义,其本质是... 青海地区吐蕃统治时期墓葬出土的棺板画中,绘制有身着翻领袍服的长袖舞图像,这一舞蹈是具有标识性的吐蕃舞蹈种类,在苯教丧仪中,具有“降魂”的巫舞功能。敦煌壁画中的这类舞蹈具有将逝者灵魂召回,超荐往生极乐世界的宗教意义,其本质是佛教往生思想与苯教救赎思想的结合。翻领袍服的长袖舞在敦煌地区的发展衍变呈现出两种主要趋势,一是承袭其服制,但袍服穿法变革为袒右式,是当代藏族民间舞的前身;二是承袭其“降魂”功能,穿着圆领长袖舞服,成为民间丧仪中的引魂巫舞。 展开更多
关键词 苯教 敦煌 翻领 长袖舞
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论青藏高原牧区对麻风病的社会建构——以青海玉树巴塘乡为例 被引量：2
18
作者 叶远飘 《青海民族大学学报（社会科学版）》 2017年第4期131-135,共5页
本文基于对金沙江河谷调查收集到的第一手资料,描述高原牧区的藏民对麻风病的认知,运用经济文化类型理论、社会建构理论和饮食人类学的相关理论分析其社会建构所依赖的基础,探讨高原牧民的本土知识在客观上是如何预防疾病传播的,为医学... 本文基于对金沙江河谷调查收集到的第一手资料,描述高原牧区的藏民对麻风病的认知,运用经济文化类型理论、社会建构理论和饮食人类学的相关理论分析其社会建构所依赖的基础,探讨高原牧民的本土知识在客观上是如何预防疾病传播的,为医学人类学学科有效利用民间经验服务社会公共健康事业提供一些启发。 展开更多
关键词 高原牧区 苯教信仰 麻风病 隔离
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论藏传佛教寺院羌姆舞蹈的源流 被引量：2
19
作者 尕藏扎西 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 2009年第4期22-31,共10页
文章通过引证藏文文献中的有关原始神舞的记载,并参考东巴舞、萨满舞、祆舞等与苯教神舞密切相关的原始巫舞资料,分析认为原始苯教时期的巫舞为羌姆舞的滥觞。
关键词 羌姆 苯教 东巴 萨满
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民间苯教文献和纳西东巴经典比较研究
20
作者 仇任前 《中国藏学》 CSSCI 北大核心 2023年第6期20-27,213,共9页
研究纳西学的国内外众多学者,普遍认为纳西族的东巴教与藏族的苯教之间有着千丝万缕的关系,苯教对东巴教的影响涉及宗教宇宙观、神灵体系、祭祀仪轨、宗教法器等多方面。从文章所讨论的个案来分析,苯教的章格神、威尔玛神分别为东巴教... 研究纳西学的国内外众多学者,普遍认为纳西族的东巴教与藏族的苯教之间有着千丝万缕的关系,苯教对东巴教的影响涉及宗教宇宙观、神灵体系、祭祀仪轨、宗教法器等多方面。从文章所讨论的个案来分析,苯教的章格神、威尔玛神分别为东巴教多格神、优玛神的原型。在苯教文献和纳西东巴经典中蝙蝠都是巧言善辩者,扮演沟通神与人之间的使者和证人的角色,而猴子被认为是污秽之物,但是,在宗教仪式中猴子又充当人类的替身。苯教文献中的“叶安战争”与东巴经典中的“黑白战争”神话故事都以战神的起源为主题,我们看到文本中关于世界起源的宇宙观也都秉承“五行说”与“卵生说”;在文本叙事结构、故事主题、神灵的名称及职能等方面苯教与东巴教有着几乎相同或一一对应的特点。最近十余年来,对甘肃、四川、青海地区发现的大量民间苯教手抄文献的搜集整理并相继出版,为苯教与西南少数民族宗教古籍文献的跨文化比较研究提供了充分的条件,为我们把握理解各民族之间“我中有你、你中有我”,中华民族灿烂的文化是各民族共同创造的重要论述提供了新资料、新视角。 展开更多
关键词 苯教 东巴教 经书 比较研究
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