我国古典戏曲与封建礼教女性形象之偏差探析 被引量：2

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作者 袁茹 《中华女子学院学报》 2018年第5期103-108,共6页

我国古典戏曲中出现了许多独立自主、个性鲜明的女性形象,她们与封建礼教规范下的女性形象有一定的偏差,由此可见剧作家对社会男女两性关系进行了重新定位与思考。这种偏差现象产生的原因,一是日常生活中女性不容忽视的家庭地位,二是剧... 我国古典戏曲中出现了许多独立自主、个性鲜明的女性形象,她们与封建礼教规范下的女性形象有一定的偏差,由此可见剧作家对社会男女两性关系进行了重新定位与思考。这种偏差现象产生的原因,一是日常生活中女性不容忽视的家庭地位,二是剧作家感受到封建礼教对男性的约束,三是中国乡土社会的实用精神和儒教世俗化的影响,四是封建礼教强调"男女有别"的反作用。古典戏曲中独特的女性形象被保留的意义,说明古代乡土社会对经验的重视,以及经验在现实生活中对人们女性观的影响。探析这一偏差现象,对客观认识并促进当代女性解放有积极意义。 展开更多

关键词 戏曲 女性形象 封建礼教 日常生活世界

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论名教与自然之辨的伦理价值 被引量：1

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作者 徐嘉 《南京晓庄学院学报》 2001年第3期53-57,共5页

本文从伦理的角度 ,考察了魏晋时期名教自然之辨的主要观点与基本阶段 ,认为玄学家们虽然掀起了一股虚浮、腐靡的浊浪 ,但也暴露出了封建礼教的虚伪性。他们将本体论与伦理学结合起来 ,探讨道德的合理性依据 ,有助于提高道德哲学的思维... 本文从伦理的角度 ,考察了魏晋时期名教自然之辨的主要观点与基本阶段 ,认为玄学家们虽然掀起了一股虚浮、腐靡的浊浪 ,但也暴露出了封建礼教的虚伪性。他们将本体论与伦理学结合起来 ,探讨道德的合理性依据 ,有助于提高道德哲学的思维水平 ,促使儒道伦理思想的结合 ,在理论上是有价值的。 展开更多

关键词 名教 自然 本体 伦理 玄学

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重新评估《古镜记》的思想价值 被引量：1

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作者 周承铭 《河北北方学院学报（社会科学版）》 2013年第1期1-7,11,共8页

《古镜记》在思想内容上隐含着"正"与"邪"这样两个重要的封建政治伦理概念或范畴,是一篇以正克邪的故事。宝镜的形制、特性和传承表明它是人臣辅弼王者的道与器,功能是治天下和使天下治;宝镜在现实中发挥着正名、... 《古镜记》在思想内容上隐含着"正"与"邪"这样两个重要的封建政治伦理概念或范畴,是一篇以正克邪的故事。宝镜的形制、特性和传承表明它是人臣辅弼王者的道与器,功能是治天下和使天下治;宝镜在现实中发挥着正名、正祭、正言和正人伦的作用;宝镜代表的是以周公孔子提倡的以礼乐治天下为核心的政治主张和措施。在朝移代易之际为再无缘实施以"礼""仁"等正统儒家思想治天下和使天下治的政治主张而痛惜,是这篇小说的思想主题。其思想价值一是表达了一种以天下为己任,而不以王朝为宗主,与封建社会绝大多数文士官员迥然不同的独特而进步的政治理念;二是反映了作者对旧政权不留恋,对新政权也不期待,悲观绝望的情绪和思想;三是提出的"百姓有罪,天与之疾"的观点深刻影响了中国后世文学艺术创作的思想内容。 展开更多

关键词 《古镜记》 王度 思想价值 礼教 邪 正 《中说》 王氏家族

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何来刻薄与寡恩?——商鞅重刑思想简析 被引量：1

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作者 王大鹏 《北京航空航天大学学报（社会科学版）》 2013年第4期40-45,共6页

商鞅因其严刑峻法而被后世儒家士子贬抑排斥。纵观商鞅变法改制时期的客观情况,发现变法已经成为改变弱秦命运的必然,其手段只能是尊君任法。商鞅的苛刑重法在贯彻其"农战"思想的庇荫下具有正当和必要的存在意义,所谓的"... 商鞅因其严刑峻法而被后世儒家士子贬抑排斥。纵观商鞅变法改制时期的客观情况,发现变法已经成为改变弱秦命运的必然,其手段只能是尊君任法。商鞅的苛刑重法在贯彻其"农战"思想的庇荫下具有正当和必要的存在意义,所谓的"苛"、"重"更多的是因为与占据正宗地位的儒家思想相左而被如此定位。这也意味着其赢得"刻薄寡恩",实也无可厚非。 展开更多

关键词 商鞅变法 农战 礼教

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扬州八怪的礼教观 被引量：1

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作者 王荣华 《陕西广播电视大学学报》 2018年第1期70-74,79,共6页

"扬州八怪"因其对"君子不言利"传统的挑战、对"淳雅含蓄"主流诗风的游离、对"平和简远"绘画审美时流的抗争以及对"匀圆丰满"馆阁体书法的改造等行为,在近二三百年来常被认定为不合... "扬州八怪"因其对"君子不言利"传统的挑战、对"淳雅含蓄"主流诗风的游离、对"平和简远"绘画审美时流的抗争以及对"匀圆丰满"馆阁体书法的改造等行为,在近二三百年来常被认定为不合礼教的异端。实际上他们心怀天下,非常关心社会民生;注重操守,固穷守志,时刻不忘追求品行的高洁;谨守君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系;遵循并弘扬礼教所重视的忠孝节义、礼义廉耻等行为规范。他们都是谨守封建礼教的传统文人。 展开更多

关键词 扬州八怪 传统礼教 卫道

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金天翮的女性道德观之历史述评

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作者 冀俊平 《科教文汇》 2014年第11期66-66,73,共2页

本文通过对传统女性道德观的论述,引出金天翮对封建畸形女性道德的批判,具体体现在女性的自身修养方面、女性道德对男性的影响方面、女性道德对家庭的作用方面。进而分析了金天翮的女性道德观的时代意义:他将矛头直指封建礼教,提出女性... 本文通过对传统女性道德观的论述,引出金天翮对封建畸形女性道德的批判,具体体现在女性的自身修养方面、女性道德对男性的影响方面、女性道德对家庭的作用方面。进而分析了金天翮的女性道德观的时代意义:他将矛头直指封建礼教,提出女性接受教育的目的是为了提高自身素质,从而与男性平等地参与到处理社会事务中去。 展开更多

关键词 礼教 社会道德 女性道德

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论唐传奇中的墙意象

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作者 王慧 《河北科技师范学院学报（社会科学版）》 2012年第3期76-80,101,共6页

在唐传奇中,墙意象频繁出现,带着不同的文化意蕴,彰显出唐人特殊的心灵世界:既有邪恶力量铸成的"盾墙"下敢于博弈的浪漫主义情怀,又有礼教与"户婚"制度所铸成的"围墙"下唐代男女沉溺与逃脱的双重宿命,还... 在唐传奇中,墙意象频繁出现,带着不同的文化意蕴,彰显出唐人特殊的心灵世界:既有邪恶力量铸成的"盾墙"下敢于博弈的浪漫主义情怀,又有礼教与"户婚"制度所铸成的"围墙"下唐代男女沉溺与逃脱的双重宿命,还有唐人"仕梦"与"尘梦"幻灭后无法触碰的"空墙"。从而使得"墙"意象成为唐朝政治、社会、人生、爱情、宗教等多重主题的载体。 展开更多

关键词 唐传奇 墙 恶势力 礼教 梦

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宋儒民族思想研究

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作者 宋丽 《玉溪师范学院学报》 2010年第11期29-32,共4页

宋儒坚信以礼教为代表的汉族文化具有至上性,坚决抵制外族文化。为维护宋王朝代表的汉族利益,他们从传统和经典之中寻找宋王朝政治合法性的理论依据,同时又迫切要求平息民族间的敌视情绪,把仁爱、和平共处作为处理民族关系的理想法则。

关键词 宋儒 民族 正统 大爱 礼教

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郭象“游外冥内”说辨义 被引量：2

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作者 余开亮 《贵州大学学报（社会科学版）》 2020年第3期23-32,共10页

郭象的“游外冥内”说包含了如何去调和“方内”与“方外”、“自然”与“名教”、“迹”与“所以迹”关系之丰富创见,以一种理论创新形态为现实问题提供了答案。郭象把方内与方外两种世界性的划分统摄于一种“即方内即方外”的适性处... 郭象的“游外冥内”说包含了如何去调和“方内”与“方外”、“自然”与“名教”、“迹”与“所以迹”关系之丰富创见,以一种理论创新形态为现实问题提供了答案。郭象把方内与方外两种世界性的划分统摄于一种“即方内即方外”的适性处世心态,从而使现实世界的逍遥成为可能;郭象以自然性分的新内涵整合了自然与名教的冲突,提出了“自然即名教”(而非名教即自然)的新观念,从而使遵循真名教也可以是一种任自然的体现;郭象还旗帜鲜明地对名教之治与“弃情逐迹”现象进行了批判,彰显了其政治理想主义的理论倾向。 展开更多

关键词 郭象 游外冥内 适性 性分论 自然即名教

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嵇康、阮籍人生之比较

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作者 赵环 《许昌学院学报》 CAS 2007年第1期37-39,共3页

嵇康、阮籍作为魏晋时代的代表人物,他们把魏晋玄学发展到了鼎盛时期,在中国思想文化史上名誉古今。然而,由于家世出身、个人性情、人生阅历的差异,也导致了二人人生态度、处世方式、人生结局的不同。

关键词 嵇康 阮籍 越名教而任自然

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论中国古代礼仪用乐中的巫术与宗教因素

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作者 李敦庆 《湖南人文科技学院学报》 2019年第4期86-90,共5页

在中国传统礼乐文化中,“礼乐相须以为用”,礼乐作为一个整体参与到国家礼制建设中。礼乐与巫术宗教有着密切关系,礼乐文化是对上古巫术宗教的超越,但礼乐文化并未脱离巫术宗教。在国家礼仪活动中,作为礼仪重要组成部分的音乐,其发挥功... 在中国传统礼乐文化中,“礼乐相须以为用”,礼乐作为一个整体参与到国家礼制建设中。礼乐与巫术宗教有着密切关系,礼乐文化是对上古巫术宗教的超越,但礼乐文化并未脱离巫术宗教。在国家礼仪活动中,作为礼仪重要组成部分的音乐,其发挥功能的途径很大程度上就是《易传》所谓“神道设教”,在礼仪的用乐方式上明显体现出了礼仪用乐“神道设教”的作用机制。这一机制成为中国古代礼仪用乐发挥其功能的常态,但由于文化“小传统”的存在,在特定时期,这一机制也会发生变异,神道不再成为政治的手段,娱神、媚神的功能重新成为主导。 展开更多

关键词 礼仪用乐 神道设教 运行机制 常态与变异

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