鸠摩罗什对般若学及东亚文化的贡献 被引量：6

1

作者 尚永琪 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2010年第2期38-43,共6页

鸠摩罗什长安译经,对中国佛学的兴盛以及隋唐佛教诸宗的形成,起到了推动作用。他在中国历史上第一次较为系统全面地介绍了印度佛学思想体系,影响波及以后的整个中国思想界,而且也深深地渗透到中国传统文化及东亚文化的各个领域之中。

关键词 鸠摩罗什 般若学 东亚文化 中观学

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论天葬产生的思想渊源及对藏族社会的影响 被引量：4

2

作者 洲塔 《青海民族学院学报（社会科学版）》 CSSCI 2009年第4期35-41,共7页

天葬是现今藏族人民选择最多的一种葬仪。这种特殊的习俗有其深刻的思想渊源,即藏传佛教中观论"人无我"、断除"我执"的思想。把中观思想引入藏族葬俗的是印度瑜伽僧帕.当巴桑吉和他的亲传弟子、西藏佛教史上觉宇派... 天葬是现今藏族人民选择最多的一种葬仪。这种特殊的习俗有其深刻的思想渊源,即藏传佛教中观论"人无我"、断除"我执"的思想。把中观思想引入藏族葬俗的是印度瑜伽僧帕.当巴桑吉和他的亲传弟子、西藏佛教史上觉宇派的创始人女密宗大师玛久拉仲。这两位大师及其教派教义提倡的理论和修持,尤其是觉宇派的灵魂观念,成为藏族天葬习俗产生及普遍流行的最主要原因,并对藏族社会产生了重要影响。 展开更多

关键词 藏族 天葬 思想渊源 中观论 社会影响

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新出梵文写本《般若灯中观本颂》 被引量：2

3

作者 陆辰叶 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第2期55-64,共10页

龙树《中论》是佛教史上举足轻重的典籍之一,目前在我国西藏发现了该著作的梵文写本全本。本文在对该新写本做了释读与校勘的基础上,改进了当下通行本的一些读法。新写本显示,龙树该著作的梵文名为"Prajnapradipamadhyamikakarika&... 龙树《中论》是佛教史上举足轻重的典籍之一,目前在我国西藏发现了该著作的梵文写本全本。本文在对该新写本做了释读与校勘的基础上,改进了当下通行本的一些读法。新写本显示,龙树该著作的梵文名为"Prajnapradipamadhyamikakarika",对应汉译为《般若灯中观本颂》。就各品标题分析而言,新写本与原民族宫藏《中论颂》梵文写本残叶分属不同传本系统。新写本与梵本《明句论》更为接近,与鸠摩罗什汉译《中论》也有多处一致,但新写本自身也有独特之处。在偈颂数目上,新写本的篇幅也与《明句论》较为接近,总偈颂数为453颂。新写本最后增加了前所未有的两颂,内容上与龙树《七十空性注》末尾两颂一致,且文字上类似《楞伽经》中的10.867和868颂。 展开更多

关键词 《般若灯中观本颂》 龙树 中观 梵文写本

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“变得更大一点”——赖声川新作《曾经如是》的连接之道 被引量：2

4

作者 林婷 《戏剧艺术》 CSSCI 北大核心 2021年第1期51-59,共9页

2019年12月首演于上海的赖声川新剧《曾经如是》,以史诗般的恢宏构架在中国与美国、人类与动物、世俗与宗教之间建立起连接。该剧在艺术思维上超越了"是与不是"的二元对立,从而生成价值判断、意义赋予的可兼容与可转换,蕴含... 2019年12月首演于上海的赖声川新剧《曾经如是》,以史诗般的恢宏构架在中国与美国、人类与动物、世俗与宗教之间建立起连接。该剧在艺术思维上超越了"是与不是"的二元对立,从而生成价值判断、意义赋予的可兼容与可转换,蕴含着佛教中观思想的精华。其环形舞台形式不仅满足了史诗式剧情的表现需求,同时将静观与浸入两种剧场体验融于一体。《曾经如是》对当代精神问题与心灵困境的深入把握,体现着赖声川既现实又博大的艺术追求与人文情怀。 展开更多

关键词 连接 转化 中观 环形舞台

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复眼中观:佛教哲学与赖声川戏剧思维的生成 被引量：1

5

作者 林婷 《戏剧艺术》 CSSCI 北大核心 2017年第4期48-56,共9页

论文探讨了佛教的哲学理念如何生成赖声川的戏剧思维,包括创作方法的选择、艺术构形的生成、创意原理的运用等。此外,论文还阐析了赖声川所接受的多种思想资源包括佛教哲学、后现代思潮、跨文化思维如何相互萃取、修正,生成其戏剧思维... 论文探讨了佛教的哲学理念如何生成赖声川的戏剧思维,包括创作方法的选择、艺术构形的生成、创意原理的运用等。此外,论文还阐析了赖声川所接受的多种思想资源包括佛教哲学、后现代思潮、跨文化思维如何相互萃取、修正,生成其戏剧思维的独特面貌。 展开更多

关键词 中观 联结 去标签 后现代 跨文化

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时空即人——赖声川戏剧时空观念及构形

6

作者 林婷 《戏剧艺术》 CSSCI 北大核心 2023年第5期39-48,共10页

在赖声川戏剧中,时空的存在形态、布列顺序、更移规律往往突破常规思维,根据创作者的表意目的,组织出层叠交互、虚实无间、自如穿越的形式。其戏剧通过特定的时空形式来指涉现实,同时创造各种“相关性”进入历史、政治、文化、哲理等多... 在赖声川戏剧中,时空的存在形态、布列顺序、更移规律往往突破常规思维,根据创作者的表意目的,组织出层叠交互、虚实无间、自如穿越的形式。其戏剧通过特定的时空形式来指涉现实,同时创造各种“相关性”进入历史、政治、文化、哲理等多层场域,激发更为丰富的指意面向。赖声川以“人”的表现为中心,将神话、宗教、小说、历史、现实等不同层面的时空打通,创造出异彩纷呈的戏剧时空形态。其戏剧时空观念与构形受到佛教“中观”思想启发,体现着“空”与“有”一体两面的辩证思维。 展开更多

关键词 时间 空间 连接 中观

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《中论》与阿含类经典中“缘起观”的联系和差别

7

作者 姚卫群 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第2期68-73,169,共6页

缘起观在不同时期的佛教思想体系中都占有重要地位,且处于不断发展演变之中。大乘佛教的要典《中论》与记述大量早期佛教思想文献的阿含类经典中都对缘起思想有各自的论述。相比而言,二者在内容上虽有许多相同或类似之处,但也有一些理... 缘起观在不同时期的佛教思想体系中都占有重要地位,且处于不断发展演变之中。大乘佛教的要典《中论》与记述大量早期佛教思想文献的阿含类经典中都对缘起思想有各自的论述。相比而言,二者在内容上虽有许多相同或类似之处,但也有一些理论上的不同。梳理和分析二者在缘起观上的联系与差别,对认识佛教从小乘到大乘的理论转变以及不同时期佛教思想的重要特点有积极意义。 展开更多

关键词 《中论》 阿含类经典 缘起 空 中观派

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僧肇《不真空论》与佛教中国化——兼论僧肇对般若学三宗的批判及其“空”论观

8

作者 罗才成 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2014年第3期19-22,共4页

僧肇的著名论文《不真空论》,运用印度中观般若学的中道遮诠方法,阐述了"空"的真义。通过对般若学三宗的批判,就"有"说"无",强调"立处即真",在非"有"非"无"中显中道真谛,... 僧肇的著名论文《不真空论》,运用印度中观般若学的中道遮诠方法,阐述了"空"的真义。通过对般若学三宗的批判,就"有"说"无",强调"立处即真",在非"有"非"无"中显中道真谛,阐释了"不真故空","不真即空"的"不真空"道理,揭示了般若性空的根本意旨。僧肇吸收中国传统哲学的丰厚养料,对魏晋玄学"有"、"无"等问题加以总结,适应了当时玄佛合流的实际并把它进一步推向深入,标志着玄学的终结和中国化佛学的真正开始。 展开更多

关键词 僧肇 《不真空论》 中观 空

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从《坛经》看慧能对中观学的继承与转向

9

作者 丁建华 《中南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2014年第4期155-159,共5页

《坛经》是禅宗六祖慧能思想的记录。以《坛经》为基点,可以清楚的呈现以慧能为代表的禅宗对中观学的继承,即在"性"上联接了中观学的"性空"与禅宗的"见性",而慧能的改革之所以在中观学的框架中更为清晰,... 《坛经》是禅宗六祖慧能思想的记录。以《坛经》为基点,可以清楚的呈现以慧能为代表的禅宗对中观学的继承,即在"性"上联接了中观学的"性空"与禅宗的"见性",而慧能的改革之所以在中观学的框架中更为清晰,因为他在继承性空的基础上实现了向内在"心"的转向。 展开更多

关键词 中观学 慧能 《坛经》 禅宗 见性 观心

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《不真空论》所破之“本无”义探析

10

作者 杨杰 《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》 2011年第6期48-52,共5页

僧肇在《不真空论》中对"本无"义的斥破,是历来注家聚讼不已的焦点。"本无"本是玄学家的概念,但在佛教徒那里它是梵文"Abhūtvā"一词的早期翻译。历史上道安、竺法深、竺法汰等都曾被单独拿来作为僧肇... 僧肇在《不真空论》中对"本无"义的斥破,是历来注家聚讼不已的焦点。"本无"本是玄学家的概念,但在佛教徒那里它是梵文"Abhūtvā"一词的早期翻译。历史上道安、竺法深、竺法汰等都曾被单独拿来作为僧肇批评的靶子,但是僧肇的本义应该是对当时佛教界乃至玄学家执著于"无"的批评,其主张的"不真故空"的立场是对般若中观的正确理解。 展开更多

关键词 本无 般若中观 不真空 非有 非无

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一主多元的理论荟萃:藏传佛教噶举派的中观见

11

作者 刘俊哲 《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第2期10-14,共5页

噶举派中观见以应成中观见为主体,而且其独特的大手印教法中非空非有、明空合一的中道观占有十分突出的地位。由于该派各位论师对佛教中观理论的继承不尽相同,对其理解及阐释各异,所以显示出噶举派中观见有着兼容并包的多元特性。该派... 噶举派中观见以应成中观见为主体,而且其独特的大手印教法中非空非有、明空合一的中道观占有十分突出的地位。由于该派各位论师对佛教中观理论的继承不尽相同,对其理解及阐释各异,所以显示出噶举派中观见有着兼容并包的多元特性。该派中观见建构的目的在于使众生进入解脱之道,最终脱离轮回之苦而入长乐我净的涅槃之境。 展开更多

关键词 噶举派 中观见 缘起 空性 中道

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Where Does the 14th Dalai Lama's' Madhyamika Way' Lie?

12

作者 by AN QIYI 《China's Tibet》 1999年第3期14-18,共5页

关键词 LIE madhyamika Way

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遵守规则与中观——以“白马非马”和“物不迁”为例

13

作者 乐旭顺 《社会科学论坛》 2021年第3期56-68,共13页

佛教的中观之所以为我们该采取的态度,其语言层面的原因在于维特根斯坦在他的后期哲学中所表明的:语言没有先天本质意义,语言的意义是在历史实践中形成的。因而就一个概念的使用来说,每一种使用规则都平等可行,没有一种规则在理论上绝... 佛教的中观之所以为我们该采取的态度,其语言层面的原因在于维特根斯坦在他的后期哲学中所表明的:语言没有先天本质意义,语言的意义是在历史实践中形成的。因而就一个概念的使用来说,每一种使用规则都平等可行,没有一种规则在理论上绝对比其他规则更理想或更正确。我们执著于某一命题实际上是不自觉地执著于通达此一命题的语法,即我们使用概念的方式,是主体使用概念的方式,而不是判断主体本身,决定了一命题最终言说了什么。这也是维特根斯坦说"本质在语法中道出自身"时所表达的。若概念使用方式发生改变,即使是相同主体,也会得到不同判断。新命题被提出就是为治疗人们对旧命题语法的执著。公孙龙和僧肇都提出了新命题,但又或多或少执著于它们,因而并没有真正做到中观。 展开更多

关键词 遵守规则 中观 白马非马 物不迁 综观 治疗型哲学

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熊十力的佛学观

14

作者 韩焕忠 《黄冈师范学院学报》 2006年第2期1-5,共5页

熊十力一生学问与佛家渊源甚深。他早年以大乘义理破斥小乘教说,极力称赞空宗之手段、气魄,又为空宗终归空寂而深感可惜。他从多个方面罗列有宗之过,认定有宗“未能见体”。他对佛以缘生论代替外道神我说殊致赞赏,认为佛氏于人生黑暗的... 熊十力一生学问与佛家渊源甚深。他早年以大乘义理破斥小乘教说,极力称赞空宗之手段、气魄,又为空宗终归空寂而深感可惜。他从多个方面罗列有宗之过,认定有宗“未能见体”。他对佛以缘生论代替外道神我说殊致赞赏,认为佛氏于人生黑暗的方面体会最为深刻,足资猛省,并且常以佛氏之悲心切愿、真修实行相勉励。可以说,佛氏无反对佛家之心,有扶助佛学之愿。 展开更多

关键词 熊十力 小乘 空宗 有宗 佛家

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儒、释交流中“中庸”思想的发展

15

作者 孙昌武 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2019年第1期5-14,共10页

"中""中庸"是儒家思想的基本观念之一。《礼记》里的《中庸》篇集中阐述了先秦儒家的中庸思想,其内容基本属于修道论和方法论范畴。佛教输入中国,特别是传播大乘中观学派典籍,输入大乘中观教理,与中国传统的儒家中... "中""中庸"是儒家思想的基本观念之一。《礼记》里的《中庸》篇集中阐述了先秦儒家的中庸思想,其内容基本属于修道论和方法论范畴。佛教输入中国,特别是传播大乘中观学派典籍,输入大乘中观教理,与中国传统的儒家中庸思想相交流、相融合。其代表人物,士大夫有柳宗元、刘禹锡、李翱等人"统合儒、释",佛家有智圆、契嵩等人"援儒入释"。双方都特别注重中庸思想并着力加以发挥,重点在赋予世界观和本体论内涵,形成具有重大理论价值和实践意义的"中道"思想,给理学的创建提供了理论资源,给社会统治体制提供了意识形态依据。 展开更多

关键词 中 《中庸》 中观学派 中道

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《中论》中的时间问题研究

16

作者 王倩 《成都师范学院学报》 2015年第4期89-92,共4页

在大乘的般若中观学中,人们对时间的认识,直接和中道实相相关,是破迷情明实相的一法门。《中论》中,龙树认为时间无自性。佛学中,时间意识是缘境而生,仅是思维范式。正是由于昔物不至今,相续而无实体,人才有了解脱和自由的可能。

关键词 《中论》 时间 自性 中道实相 中观学 佛学

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龙树及其《中论》的哲学思想 被引量：2

17

作者 刘涛 《边疆经济与文化》 2009年第1期75-76,共2页

龙树发扬大乘佛教精义,创立宗派,著书立说,开拓了大乘中观学说。龙树最主要的著作是《中论》,《中论》阐发了四个根本思想:缘起性空、八不中道、真俗不二、实相涅槃,从而构成了大乘中观哲学的基础。

关键词 龙树 《中论》 哲学思想

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论米庞嘉措“等性中观”哲学

18

作者 陈磊 李元光 《民族学刊》 CSSCI 北大核心 2023年第11期145-156,172,共13页

为打通佛教中观唯识二大车轨以及藏传佛教各派之教证,形成一整体中观哲学。米庞大师按“四法”:“空性、双运、离戏、等性”,将中观哲学分为由低到高的四个等级和四个认知阶段。虽然“四法”均是在胜义层面对空的理解,但单空、双运空、... 为打通佛教中观唯识二大车轨以及藏传佛教各派之教证,形成一整体中观哲学。米庞大师按“四法”:“空性、双运、离戏、等性”,将中观哲学分为由低到高的四个等级和四个认知阶段。虽然“四法”均是在胜义层面对空的理解,但单空、双运空、离戏空(离边空)均是权而非实,是为了引导不同根器的众生而说的相似(随顺)胜义,还不是真实(究竟)胜义。“等性中观”是最高阶段的究竟中观。他以其独创“等性中观”一统先哲们各种中观哲学,并使之成为一个逻辑严谨的中观哲学理论体系。米庞大师还运用“二理”(胜义理、世俗理)对中观与唯识进行了整合。即从能境角度看是圣智(胜义智)还是俗智(世俗智)在作抉择;从所境角度看,抉择的对象是胜义谛还是世俗谛。所以,二理是通往二谛的路径与方法。虽然中观各派之间以及中观同唯识之间的观点虽有高低之分,但造成这种差别的根源不是各宗派论师本身的智慧优劣,而是各派所化众生根器不同。 展开更多

关键词 米庞嘉措 相似胜义 真实胜义 等性中观

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《不真空论》与般若学 被引量：1

19

作者 熊凯 《南通大学学报（社会科学版）》 2006年第3期7-11,共5页

僧肇的《不真空论》,运用了般若中观有无双遣的遮诠中道方法,从立处皆真、即物假名来谈般若性空义,对般若学三宗的偏颇进行批判总结。而在批判吸收老庄玄学本体实有、儒家强调现实现世思想的同时,强调“非离真而立处”、“触事而真”的... 僧肇的《不真空论》,运用了般若中观有无双遣的遮诠中道方法,从立处皆真、即物假名来谈般若性空义,对般若学三宗的偏颇进行批判总结。而在批判吸收老庄玄学本体实有、儒家强调现实现世思想的同时,强调“非离真而立处”、“触事而真”的经验性般若观照,以改造印度佛教般若学一切皆空的思想,将佛教般若学由形而上拉向现世经验世界,这为中国化佛学理论的发展与完善指明了道路。 展开更多

关键词 僧肇 《不真空论》 般若学 中观 佛教

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僧肇和宗喀巴佛教思想比较——兼论汉藏二地般若性空思想的异同 被引量：1

20

作者 班班多杰 《青海民族学院学报（社会科学版）》 CSSCI 2009年第4期19-29,共11页

文章在对僧肇和宗喀巴大师的中观思想进行比较研究的基础上,剖析了二者的差异,揭示了汉藏二地佛教思想的特质,从而对当代如何正确处理传统文化和外来文化的关系问题提供了有益的借鉴。

关键词 僧肇 宗喀巴 中观思想

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