摘要
历来对于孔子“野合而生”有两种解释系统:一是指野外的结合;二是指违反礼数的结合。“孔子衣镜”的出现可以证明,后一种解释是不成立的。《史记》的材料来源应该是谶纬文本。其中“野合”是一种感天而生的神性书写,与为人所鄙夷的世俗之淫,即所谓“生于淫”不同。衣镜文将“野合”改为“野居”,不仅是对“野”的神圣性及文化意义的认同,也是当时经学思维下的正常取向。因为在汉代的历史书写中,“野”的场域所在不是尼丘山,而是与“获麟绝笔”高度关联的大野泽。这样一来,既与“生于淫”进行切割,以免产生歧义;同时或许也与刘贺的生长环境所带来的内在共鸣有关。
The present paper,having its observation based on the investigation of inscriptions of Confucius Standing Mirror unearthed in Liu He's tomb,contends that the conventional interpretation that Confucius was a child ofyehe(the love affair contradicting propriety) is incorrect and the truth might be that Confucius was a child ofyeju(the wilderness wherein something sacred dwells).Furthermore,it suggests that these inscriptions be related to the true life of Liu He,a deposed emperor of Han.
出处
《史林》
CSSCI
北大核心
2023年第6期59-70,214,共13页
Historical Review
基金
国家社科基金后期资助项目“南昌海昏侯墓“孔子衣镜”研究”(项目批准号:21FZSB038)阶段性成果。
