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南北朝道教斋乐传承之研究 被引量:3

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摘要 南北朝道教斋乐承前代道统而有新进,但南北方各显甚大差别。北朝主承天师道统佛教戒律,进展甚微,南朝主承灵宝法,兼收天师、上清、佛教因素,内容丰富,并确立了以"照本宣科"为主、兼容"秘传"和口传的传承方式。故其仪式结构更精密丰满,音乐也明显扩容,传授更加精细,由此建立起斋乐传承的基本模式,使斋乐更稳定连续地传承,彰显了南朝在道乐历史进程中的主流地位。
作者 蒲亨强 陈芳
出处 《中国音乐学》 CSSCI 北大核心 2015年第2期47-53,共7页 Musicology in China
基金 西南大学2012年度人文社会科学研究重大项目(批号2XDSKZ004) 2011年度国家社科基金艺术学项目(批号11BD035)资助
  • 相关文献

参考文献8

二级参考文献17

  • 1张泽洪.早期正一道的上章济度思想[J].宗教学研究,2000(2):22-29. 被引量:8
  • 2蒲亨强.道乐史上南陆北寇的评价问题[J].宗教学研究,2002(3):7-12. 被引量:2
  • 3蒲亨强,彭李玲.《太上洞玄灵宝授度仪》音乐资料研究[J].乐府新声(沈阳音乐学院学报),2007,25(2):73-77. 被引量:1
  • 4《道藏》,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年,第5册.第72页. 被引量:34
  • 5.《正统道藏》[M].,.第17476、31448页. 被引量:4
  • 6.《道藏》第18册[M].文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年版.第642页. 被引量:32
  • 7.《道藏》第9册[M].,.第73页. 被引量:19
  • 8当张道陵集老庄思想、神仙信仰与西南少数民族巫术于一创立道教时,就创立了斋醮仪式,《三官手书》可说是最早的斋醮仪范。那时在举行祈禳祷祝时仅是对经文“直诵”,到了北魏寇谦之,创出《云中音诵》始改“直诵”为“音诵”,即有了较规范的“声乐”和使用“器乐”伴奏。《云中音诵》所记《华夏颂》、《步虚辞》皆是当时使用的声乐赞颂。……但这种声腔韵调早已失传,已无从得知。”载玉溪道人闵智亭传谱,武汉音乐学院编《全真正韵谱辑》序,中国文联出版公司 1991年8月第1版第1页。 被引量:1
  • 9“诸欲修学长生之人,好共方诸诵诫,建功香火,斋练功成,感彻之后,长生可克。”(《音诵诫经》,载《正统道藏》30册24229页。 被引量:1
  • 10《魏书·释老志》称此经共二十卷,《圣记》作“九卷”,现仅残存一卷,收入《正统道藏》力字号。 被引量:1

共引文献40

同被引文献35

引证文献3

二级引证文献2

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