1914年,泰国瓦栖拉兀国王(King Vajiravudh,拉玛六世)发表了一篇著名的文章,名为《东方犹太人》(Jews of the Orient),这篇文章将暹罗(泰国)的华人妖魔化为忘恩负义的寄生虫。华人变成了泰国社会中的“他者”,而这也正是拉玛六世想要的...1914年,泰国瓦栖拉兀国王(King Vajiravudh,拉玛六世)发表了一篇著名的文章,名为《东方犹太人》(Jews of the Orient),这篇文章将暹罗(泰国)的华人妖魔化为忘恩负义的寄生虫。华人变成了泰国社会中的“他者”,而这也正是拉玛六世想要的结果。瓦栖拉兀国王对华人的这种看法或许是因为当时华人大罢工导致曼谷几乎瘫痪,亦或是因为他接受西方教育且受到欧洲反犹太主义的影响。不过本文研究的重点不在于此,而在于研究泰国华人在泰国语言文本中的形象,即20世纪泰国华人在泰国文学作品中的形象。本文将选取几部著名的文学作品,来分析当时拉玛六世对泰国华人的描述是否在之后的文学作品中有所体现,以及以当地华人为主题的文学作品在不同时代的变化。更重要的是,在菲律宾、印度尼西亚、马来西亚、缅甸、老挝、柬埔寨等国家,华人与当地主流文化的同化程度各不相同。所以,本人特别好奇这些邻国是如何解决上述问题的。展开更多
当前通行的"现代/当代"的历史分期法应用于中国大陆散文诗研究有较强的效用和解释力,但也存在诸多局限,在某种程度上限制或阻碍了我们对中国现代散文诗的理解。应将文学史分期视为一种组织性隐喻,并以参与一种"图式和矫...当前通行的"现代/当代"的历史分期法应用于中国大陆散文诗研究有较强的效用和解释力,但也存在诸多局限,在某种程度上限制或阻碍了我们对中国现代散文诗的理解。应将文学史分期视为一种组织性隐喻,并以参与一种"图式和矫正的节律"(a rhythm of schema and correction)方式进行文学史再分期;进而将文学史分期理解为一种可以交换的隐喻,在置换分期或分类的过程中,不断地认同艺术作品,并试图创造出周期性和文类的划分,以丰富我们对诗歌、散文和散文诗的理解。展开更多
文摘1914年,泰国瓦栖拉兀国王(King Vajiravudh,拉玛六世)发表了一篇著名的文章,名为《东方犹太人》(Jews of the Orient),这篇文章将暹罗(泰国)的华人妖魔化为忘恩负义的寄生虫。华人变成了泰国社会中的“他者”,而这也正是拉玛六世想要的结果。瓦栖拉兀国王对华人的这种看法或许是因为当时华人大罢工导致曼谷几乎瘫痪,亦或是因为他接受西方教育且受到欧洲反犹太主义的影响。不过本文研究的重点不在于此,而在于研究泰国华人在泰国语言文本中的形象,即20世纪泰国华人在泰国文学作品中的形象。本文将选取几部著名的文学作品,来分析当时拉玛六世对泰国华人的描述是否在之后的文学作品中有所体现,以及以当地华人为主题的文学作品在不同时代的变化。更重要的是,在菲律宾、印度尼西亚、马来西亚、缅甸、老挝、柬埔寨等国家,华人与当地主流文化的同化程度各不相同。所以,本人特别好奇这些邻国是如何解决上述问题的。
文摘当前通行的"现代/当代"的历史分期法应用于中国大陆散文诗研究有较强的效用和解释力,但也存在诸多局限,在某种程度上限制或阻碍了我们对中国现代散文诗的理解。应将文学史分期视为一种组织性隐喻,并以参与一种"图式和矫正的节律"(a rhythm of schema and correction)方式进行文学史再分期;进而将文学史分期理解为一种可以交换的隐喻,在置换分期或分类的过程中,不断地认同艺术作品,并试图创造出周期性和文类的划分,以丰富我们对诗歌、散文和散文诗的理解。
