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长沙窑的“胡风”与中古长江中游社会变迁 被引量：9
1
作者 李梅田 《故宫博物院院刊》 CSSCI 北大核心 2020年第5期4-14,108,共12页
中唐兴起的长沙窑是一处以民间贸易为目的、以釉上彩"胡风"装饰为特色的外销瓷窑场。这种独特窑业文化的成因是多元的,与其说是泛海而来的胡商活动的结果,不如说是六朝以来长江中游地区的社会变迁所致。本文讨论了长沙窑窑业... 中唐兴起的长沙窑是一处以民间贸易为目的、以釉上彩"胡风"装饰为特色的外销瓷窑场。这种独特窑业文化的成因是多元的,与其说是泛海而来的胡商活动的结果,不如说是六朝以来长江中游地区的社会变迁所致。本文讨论了长沙窑窑业文化中的北方因素,强调中古移民浪潮中的胡人群体对长江中游社会生态的影响,认为长沙窑是在六朝以来逐渐形成的胡商文化、移民文化社会环境中应运而生的。 展开更多
关键词 长沙窑 胡风 北人南下 窑业文化
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椎髻赭面——从安阳唐墓看中晚唐时期女子服饰中的胡风 被引量：1
2
作者 刘波 《艺术与民俗》 2020年第1期83-91,共9页
以安阳地区出土的郭燧夫妇墓、赵逸公夫妇墓和其他一些中晚唐时期的墓葬壁画为基础,将壁画中女子的面妆、发式、服装等服饰因素与盛唐时期唐朝及其周边一些少数民族的服饰进行比较,可以发现中晚唐时期女子服饰上新出现的胡风元素。与唐... 以安阳地区出土的郭燧夫妇墓、赵逸公夫妇墓和其他一些中晚唐时期的墓葬壁画为基础,将壁画中女子的面妆、发式、服装等服饰因素与盛唐时期唐朝及其周边一些少数民族的服饰进行比较,可以发现中晚唐时期女子服饰上新出现的胡风元素。与唐代前期服饰汉胡并行的现象不同,中晚唐时期的胡人服饰元素进入唐人的生活中,丰富甚至改变了唐人原有的服饰传统,出现了汉胡融合的新趋势。这一发现证明白居易和元稹等中晚唐诗人所描绘的包括元和"时世妆"等胡风做法确实存在,而诗人对当时社会中所见的各种胡化现象的批判也从另一个侧面印证了安史之乱后胡风的存在和流行。 展开更多
关键词 服饰 胡风 壁画 唐代
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龙门石窟和巩县石窟的汉服贵族供养人像——“主从形式供养人图像”的成立 被引量：6
3
作者 石松日奈子 篠原典生 《石窟寺研究》 2010年第1期82-99,共18页
本论文讨论在北魏洛阳时代的龙门石窟和巩县石窟成立的汉服贵族供养人像,阐明其图像内容和构图以及表现特征,探讨偕同随从的贵族供养人像形式的成立情况及其起源。供养人像是北魏时期佛教美术中的常见题材,其目的是记录捐赠造像的事实,... 本论文讨论在北魏洛阳时代的龙门石窟和巩县石窟成立的汉服贵族供养人像,阐明其图像内容和构图以及表现特征,探讨偕同随从的贵族供养人像形式的成立情况及其起源。供养人像是北魏时期佛教美术中的常见题材,其目的是记录捐赠造像的事实,同时也显示作为皇帝臣民和国家成员的自我存在。尤其是北魏时期,将皇帝和佛陀视为同等重要的角色,供养人自己的形象也以鲜卑风俗来表现。但是,在5世纪末,受北魏第六代孝文帝的汉化政策的影响,官服从鲜卑服改为汉服之后,在佛教造像中公开表现的信徒形象,也变成身穿汉服的优稚姿态。同时,龙门石窟古阳洞出现了汉服贵族礼佛图,从以往的同样形状同样大小的造像排成一列的单纯结构,发展成在主人前后伴随大小随从人员的'主从形式'。这些随从人员有多种姿态,如从左右扶持主人的,执主人衣服下摆的,在身后拿伞盖、翳和羽葆的等。他们的衣服、冠帽和发型等表示着身分、官职和年龄的不同。同时,在宣武帝发愿建造的龙门石窟宾阳中洞,出现了带领二十多名随从的、戴冕冠的皇帝供养人像,是符合'皇室开凿窟'的壮丽供养人群像表现。这个新的'主从形式贵族供养人像',给予画面深度和动感的巧妙构图,以及体型小巧的人物像和流畅得如同线描的衣纹等,是在画卷和屏风画等绘画作品中培养出来的表现方法。 展开更多
关键词 供养人 皇帝皇后礼佛图 主从形式供养人 胡服 汉服 龙门石窟 巩县石窟
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利用正交实验优化豆清液的发酵条件 被引量：6
4
作者 孙丰婷 张琛 《中国调味品》 北大核心 2017年第11期7-10,共4页
实验以湘式休闲豆干生产中的豆清液为主要研究原料,利用发酵培养确定最适的豆清液发酵时间、发酵温度、种子液添加量。通过对单因素实验的探讨,选取发酵温度、发酵时间、种子液添加量三因素的三水平进行L_9(3~3)正交实验,并通过测总酸含... 实验以湘式休闲豆干生产中的豆清液为主要研究原料,利用发酵培养确定最适的豆清液发酵时间、发酵温度、种子液添加量。通过对单因素实验的探讨,选取发酵温度、发酵时间、种子液添加量三因素的三水平进行L_9(3~3)正交实验,并通过测总酸含量(以乳酸计)和pH,得出结论:湘式休闲豆干生产中各因素的优水平为发酵温度37℃、种子液接种量20%、培养时间48h;豆清液发酵在最佳工艺条件下的pH值为4.32,产酸量为18.26mL/dL。 展开更多
关键词 湘式休闲豆干 发酵 豆清液
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江湖诗人的典型形象及其意义——以戴复古为代表
5
作者 熊海英 《中文论坛》 2018年第1期76-93,共18页
戴复古出身平民,终身布衣;以诗为业,以诗人自视;奔波道途,求利求名,符合“江湖诗人”最核心、最狭窄的定义。他兼擅唐律与古体,欲兼融“江西”派和“四灵”体,依凭才气性情,成为江湖诗人之翘楚。戴复古的诗歌创作实绩与其论诗主张有矛盾... 戴复古出身平民,终身布衣;以诗为业,以诗人自视;奔波道途,求利求名,符合“江湖诗人”最核心、最狭窄的定义。他兼擅唐律与古体,欲兼融“江西”派和“四灵”体,依凭才气性情,成为江湖诗人之翘楚。戴复古的诗歌创作实绩与其论诗主张有矛盾,这既表明诗歌风气在晚宋发生了阶段性的变化,也表明其主张综合了多方意见。“江湖诗人”群体的出现是南宋中期以后的新现象,戴复古及其诗歌的典型性为“江湖诗人”及“江湖体”的研究提供了一个起点和基准。“江湖诗人”概念的内涵可从诗人的身份、活动方式、活动空间三方面界定,“江湖体”的特征可从题材内容和体式风格两方面归纳。如何看待戴复古及其代表的江湖诗人,关系到如何认识晚宋至元代诗歌的嬗变轨迹。只有超脱于对个人节操、诗风雅俗的褒贬,才能对“江湖诗人”在诗歌史中的意义予以公允、全面的评价。 展开更多
关键词 江湖诗人 江湖体 戴复古
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尝试期的新诗与“胡适之体”
6
作者 章永林 《通化师范学院学报》 2001年第1期62-67,共6页
“胡适之体”是现代新诗最早形成的诗体范式,它的形成过程本身就昭示了尝试期的现代新诗的发展特点。本文即结合尝试期新诗的发展状况探讨了“胡适之体”的形成过程,并揭示了“胡适之体”的诗体特征。
关键词 新诗 尝诗期 "胡适之体" 诗体范式 特征 形成过程 现代文学研究
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明代玉壶春式执壶
7
作者 梁开 《创意设计源》 2015年第1期22-25,共4页
作为明代(1368—1644)的典型器,玉壶春式执壶随着中西交流、世风发展,逐渐形成一种流行式样。本文讨论以陶瓷为中心,重视与其他材质的关系,阐述此式执壶造型、装饰的变化,希望以小见大,反映时代的审美风尚及其变迁。
关键词 明代 玉壶春式执壶 造型 装饰
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