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古希腊神话话语的神学阐释 被引量：1
1
作者 李定清 《襄樊学院学报》 2004年第1期22-29,共8页
作为西方文化发展演变的重要思想资源,古希腊神学植根于希腊神话这一古朴的人文精神共同体中,追溯希腊文化之源神话话语所含藏的神学思想,有助于拓展神话研究的空间,发掘其独特的精神价值,尤其是对于把握希腊神话与宗教、希腊精神信仰... 作为西方文化发展演变的重要思想资源,古希腊神学植根于希腊神话这一古朴的人文精神共同体中,追溯希腊文化之源神话话语所含藏的神学思想,有助于拓展神话研究的空间,发掘其独特的精神价值,尤其是对于把握希腊神话与宗教、希腊精神信仰具有极大的精神启示作用。 展开更多
关键词 神话 至上神 亡灵观 日神崇拜 酒神崇拜
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春秋天信仰的特点
2
作者 陈筱芳 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2005年第2期24-28,23,共6页
春秋帝崇拜式微,天信仰几乎取代西周天帝信仰。天作为春秋至上神,其突出的特点是权能的广泛性、意志的权威性和赏罚的道德性。春秋天命和天道是天的意志的固定表达方式,从“天”的意志到“天命”到“天道”,是一个从天神的意志到冥冥之... 春秋帝崇拜式微,天信仰几乎取代西周天帝信仰。天作为春秋至上神,其突出的特点是权能的广泛性、意志的权威性和赏罚的道德性。春秋天命和天道是天的意志的固定表达方式,从“天”的意志到“天命”到“天道”,是一个从天神的意志到冥冥之中的命运到社会自然法则的转化。在这个转变过程中,天的人格色彩愈趋淡化。春秋天信仰对于现存社会秩序的作用犹如双刃剑,既维护又破坏,具有道德约束、心理平衡和精神支撑功能以及认识功能。春秋人不求在天信仰的精神世界中获得永恒,而是理性地寻求对现实的信念、生活态度和生存价值。 展开更多
关键词 春秋 天 天命 天道 至上神
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试论我国古代的“天帝”形象 被引量：1
3
作者 张应桥 《洛阳理工学院学报（社会科学版）》 2010年第1期85-92,共8页
中国古代社会存在一个至上神崇拜，文字出现前其名字无考，商称“帝”，西周时期称“天”，东周时期“太一”和“帝俊”混称，两汉时期多称为“太一”。蹲踞姿态和“揽撮阴阳”是其形象的基本特征。他的形象最早出现在距今约5300年-400... 中国古代社会存在一个至上神崇拜，文字出现前其名字无考，商称“帝”，西周时期称“天”，东周时期“太一”和“帝俊”混称，两汉时期多称为“太一”。蹲踞姿态和“揽撮阴阳”是其形象的基本特征。他的形象最早出现在距今约5300年-4000年的良渚文化时期，经商周而抵两汉，演变序列清晰。这种变化是不同时期人们的思想意识和世界观变化的反映。 展开更多
关键词 天帝 名称 形象 演变
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殷周之际“天命”思想变迁内在理路的哲学省察——以周武王的天命思想为中心 被引量：1
4
作者 王福海 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2021年第2期96-104,共9页
殷周之际是中国历史上的一大变局,体现在哲学上就是"天命"思想之转化与演进,解决政权来源的合法性和长久统治天下的愿望是推动周人天命思想转化的动力。目前学界对周文王、周公的思想较为重视,而对周武王的思想重视不足。事实... 殷周之际是中国历史上的一大变局,体现在哲学上就是"天命"思想之转化与演进,解决政权来源的合法性和长久统治天下的愿望是推动周人天命思想转化的动力。目前学界对周文王、周公的思想较为重视,而对周武王的思想重视不足。事实上,周武王是殷周之际天命思想转换的关键人物。他从"如何论证周人统治的合法性"与"如何保证周人长有天下"两大问题出发,构建了不同于殷人的至上神观念,开创了不同于卜辞的另一个思想系统。周公延续了周武王的逻辑思路并进一步拓展,赋予至上神明确的道德属性,完善了周武王天命思想的逻辑系统。 展开更多
关键词 至上神 天命 天保 合法性 武王 周公
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本体逻辑学新探 被引量：1
5
作者 王俊龙 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第2期5-16,共12页
以新的数理逻辑为工具,从逻辑的角度,可以证明"最高神是无"和"无中生有"的命题,论述"有"、"空"和"无"(最高神)的性质及其在日常语言和哲学思辨中的表述。同时,逻辑分析的方法澄清了... 以新的数理逻辑为工具,从逻辑的角度,可以证明"最高神是无"和"无中生有"的命题,论述"有"、"空"和"无"(最高神)的性质及其在日常语言和哲学思辨中的表述。同时,逻辑分析的方法澄清了有关"有"、"空"和"无"的一些似是而非的成见,也将有助于人类在"世界的本质是什么"这一最根本的问题上最终达成共识。 展开更多
关键词 本体逻辑学 “无中生有” 太极代数 “空” “无” “最高神”
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中西比较背景下的中国古代神话至上神——帝俊
6
作者 宁旭东 《成都教育学院学报》 2006年第12期120-122,共3页
文章借鉴西方人类学、宗教学的研究成果,尝试运用比较神话学的方法来梳理中国至上神的演化,对中国至上神的神格做出确认。西方的至上神——天帝,是创造世界的大神,他具有超越时间和空间的神格。据此,对中国神话的诸神作一梳理,帝俊以其... 文章借鉴西方人类学、宗教学的研究成果,尝试运用比较神话学的方法来梳理中国至上神的演化,对中国至上神的神格做出确认。西方的至上神——天帝,是创造世界的大神,他具有超越时间和空间的神格。据此,对中国神话的诸神作一梳理,帝俊以其生出日月的创造神力,超越时间和空间的永生神格,有资格成为中国的至上神。帝俊神格的确认,可以明确中国至上神,弥补中国神话至上神研究的缺失,进而对中国古代神话体系的分类和梳理有重要意义。 展开更多
关键词 至上神 帝俊 比较神话学
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老子之“道”的宗教意涵
7
作者 安伦 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第3期77-83,154,共7页
《道德经》的核心是"道",而"道"是研读老子者议论最多,同时也是最具纷争与误解的概念。从《道德经》的本意来看,作为天地万物之母的形而上之道,具有自然无为、柔弱不争、相反转化等等特性。老子崇尚的为人之道、治... 《道德经》的核心是"道",而"道"是研读老子者议论最多,同时也是最具纷争与误解的概念。从《道德经》的本意来看,作为天地万物之母的形而上之道,具有自然无为、柔弱不争、相反转化等等特性。老子崇尚的为人之道、治世之道、圣人之道等等,则是效法形而上之道特性的世间法则。形而上之道的基本性状,如无形无相、无声无质、似无而实有、自有永有、不可全知、不可言说等等,都与世界其他文明中智者圣人对造物主至上神的宗教认识非常相似,因此老子之"道"在某种意义上也可以理解为一种至上神。 展开更多
关键词 道德经 老子 道 至上神
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天人视域下商周之“帝”的来源与演进
8
作者 刘光洁 《深圳大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第6期145-153,共9页
“帝”在商周的不同演进,本质上是天人关系的体现。作为华夏族群的共同信仰,“帝”源于母系氏族社会时期的女性生殖崇拜,是生命之源、万物之母和死生之门3种信仰观念的层累汇聚,为不受人力所控的超自然力的象征。在天人争竞的过程中,“... “帝”在商周的不同演进,本质上是天人关系的体现。作为华夏族群的共同信仰,“帝”源于母系氏族社会时期的女性生殖崇拜,是生命之源、万物之母和死生之门3种信仰观念的层累汇聚,为不受人力所控的超自然力的象征。在天人争竞的过程中,“大邑商”不断贬抑自然神力而抬高现实人力,以取而代之的方式,用与人相亲相近的下位神和祖先神逐渐取代玄远不亲的上位神——“帝”在整个神灵体系中的地位,致使“帝”神威权日渐陵替;而与之相反,“小邦周”则通过尊崇自然神力来肯认现实人力,因而以内部改造的方式,用人伦道德重塑“天”“帝”内核,最终实现了统合天人的新突破,使“帝”演进为周初义理化的至上神。这一方面是由于商周两国所处的社会历史条件之异,另一方面则体现了商之自高自大、现实功利和周之自卑自抑、崇古重本两种精神特质的不同。 展开更多
关键词 帝 至上神 天人关系 功利主义 道义主义
原文传递
殷商祖先神的农业神性
9
作者 原昊 《苏州教育学院学报》 2017年第5期96-102,共7页
据甲骨卜辞及传世文献,殷商时期有祖先神配至上神"帝"的祭祀传统,商人认为祖先神具有影响农业生产的能力,故而在祭祀时向祖先神祈雨祈晴、求年求禾,以农业诉求为祭祀目的,使得殷商祖先神被赋予农业神的神性。
关键词 殷商时期 祖先神 宾帝 农业神性
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周代郊天祀典中文王、武王配享制度探赜
10
作者 原昊 汪楠 《长春师范大学学报》 2017年第7期95-98,共4页
周代有以祖先神文王和武王配祀天神的传统。在农业文明主导的周代,祖先神配享制度寄托着强烈的农事期许,这种期许是双向的:既有向祖先神报告王朝农事状况,并报谢祖先神的赐福;也有向祖先神企盼风调雨顺、五谷丰登的农事诉求。
关键词 郊天祀典 祖先神配享 农事期许
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