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礼崩乐坏下的政治改革:仁学为政思想研究 被引量：7
1
作者 姚继东 沈敏荣 《学术探索》 2020年第12期1-19,共19页
孔子的仁学是针对春秋礼崩乐坏的大变动时代所提出的应对之道。政治领域是礼崩乐坏的集中暴发之所,提出有效的政治改革方案是考验仁学是否有效的关键点。仁学为政思想提出将原先“民免无耻”的以贵族为中心的治理转变为以培养庶民有耻... 孔子的仁学是针对春秋礼崩乐坏的大变动时代所提出的应对之道。政治领域是礼崩乐坏的集中暴发之所,提出有效的政治改革方案是考验仁学是否有效的关键点。仁学为政思想提出将原先“民免无耻”的以贵族为中心的治理转变为以培养庶民有耻且格的人格为中心的政治治理,将礼乐全面向庶民开放,以理性政治和经验治理为基本方法,形成民服、民信、民敬、民善的政治治理原则,使礼乐由原先贵族的奢侈品转变为庶民的必需品,从根本上克服礼崩乐坏,形成上下齐力的共治局面,从而立足于大国之间。 展开更多
关键词 孔子 仁学 民服 民信 民敬 民善
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论马克思主义需要理论在实际工作中的应用 被引量：2
2
作者 雷骥 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2004年第2期165-167,共3页
尊重和满足人的需要是马克思主义人学的基本原理。思想政治工作中一定要做到关心人、理解人和尊重人。关心人,就是要针对物质生活的基本需要,注意解决人们生活中的实际困难;理解人,就是针对精神的需要,解决人们的思想观念和信仰问题;尊... 尊重和满足人的需要是马克思主义人学的基本原理。思想政治工作中一定要做到关心人、理解人和尊重人。关心人,就是要针对物质生活的基本需要,注意解决人们生活中的实际困难;理解人,就是针对精神的需要,解决人们的思想观念和信仰问题;尊重人,就是针对人的人格需要,在思想政治工作中一定要尊重人、尊重人格。这是增强思想政治工作实效性的根本途径。 展开更多
关键词 人的需要 关心人 理解人 尊重人 思想政治工作 实效性
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“敬天”与“敬德”——试析“敬”论的出现与义涵 被引量：3
3
作者 赵正泰 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2018年第5期12-16,共5页
商周易命后,周人在"天命靡常"的思想背景下,由其"敬天"活动建立了最初的"敬"论。以《诗》、《书》为文献依据,可以总结出"敬"的警戒、恭谨、端肃、畏惧四个字义。由于"天"渐趋虚位,... 商周易命后,周人在"天命靡常"的思想背景下,由其"敬天"活动建立了最初的"敬"论。以《诗》、《书》为文献依据,可以总结出"敬"的警戒、恭谨、端肃、畏惧四个字义。由于"天"渐趋虚位,周人淡化了"天"的神格,转向强调"天"的道德义涵,使得人的主动性得到彰显,而"敬"便成为一种道德行为方式;另一方面,"天"作为敬畏的对象,其主宰性仍然得以保留。因此,由"敬"建构起敬天、敬德、敬民的道德行为和政治秩序。但是,离"天"言"敬"后,"敬"作为一种行为实践方式,其理论依据究竟何在等问题,为之后儒学"敬"论的出现与发展提出了问题。 展开更多
关键词 天命靡常 敬天 敬德 敬民
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浅论《淮南子》的精神生态观 被引量：1
4
作者 查海敏 黄建荣 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 2011年第2期81-83,共3页
《淮南子》的精神生态观主要体现在三个方面:一是精神生态与自然生态的和谐;二是精神生态与社会生态的和谐;三是精神生态主体(主要是人)的自我和谐。《淮南子》所蕴含的精神生态智慧给现代人如何处理人与自然、人与社会、人与自身的关... 《淮南子》的精神生态观主要体现在三个方面:一是精神生态与自然生态的和谐;二是精神生态与社会生态的和谐;三是精神生态主体(主要是人)的自我和谐。《淮南子》所蕴含的精神生态智慧给现代人如何处理人与自然、人与社会、人与自身的关系提供了深刻、丰富且适用的借鉴和启示。 展开更多
关键词 淮南子 精神生态 尊重自然 以民为本 贵生养生
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以人为本的思想政治工作刍议 被引量：1
5
作者 孙杰 《达县师范高等专科学校学报》 2005年第6期5-7,共3页
思想政治工作的主体和对象都是人,其根本任务是坚持以人为本,促进人的全面发展,升华人文精神,尊重人的需求,正视人的情感。新时期思想政治工作必须更多地关注人的需要,尊重人、关心人,关注每个人的情感变化,同时注重强化教育者的人格魅... 思想政治工作的主体和对象都是人,其根本任务是坚持以人为本,促进人的全面发展,升华人文精神,尊重人的需求,正视人的情感。新时期思想政治工作必须更多地关注人的需要,尊重人、关心人,关注每个人的情感变化,同时注重强化教育者的人格魅力,把工作的切入点更多地放在受教育者身上,通过有效地改变影响人的思想的内外在因素,达到思想教育的目的。 展开更多
关键词 以人为本 人文精神 尊重人 关心人
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“尊重知识”口号的豪情与悲情 被引量：1
6
作者 张楚廷 《大学教育科学》 CSSCI 北大核心 2013年第1期125-127,共3页
知识来自于人,尊重知识就是尊重人本身。尊重知识,必尊重创造;尊重创造,必尊重自由。教师既传授知识,又生产知识,当然应该受到尊重。"尊重知识"的口号出自知识的悲惨遭遇之后的一种反思,充满悲情。如今,我们的社会在进步,有... 知识来自于人,尊重知识就是尊重人本身。尊重知识,必尊重创造;尊重创造,必尊重自由。教师既传授知识,又生产知识,当然应该受到尊重。"尊重知识"的口号出自知识的悲惨遭遇之后的一种反思,充满悲情。如今,我们的社会在进步,有条件让"尊重知识"的口号散发出其豪情,结出丰硕果实,这还需要改革僵硬的体制、落后的教育制度。 展开更多
关键词 尊重知识 人 自由 制度
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敬为本 礼为用——浅论现代礼仪的出发点 被引量：1
7
作者 罗仪奎 《科教文汇》 2015年第13期161-162,共2页
作为一个现代社会中的成员,如何成为"美的人"?首先,我们必须考虑如何处理好与他人及社会的关系,因为我们每个人的生存、发展离不开他人及社会。处理好自己人际关系的一把金钥匙,即是知礼、用礼、守礼,是成为一个"美的人&... 作为一个现代社会中的成员,如何成为"美的人"?首先,我们必须考虑如何处理好与他人及社会的关系,因为我们每个人的生存、发展离不开他人及社会。处理好自己人际关系的一把金钥匙,即是知礼、用礼、守礼,是成为一个"美的人"的必备能力。本文将思考与探讨现代礼仪中最为基础的问题,即现代礼仪的出发点,以帮助我们成为"美的人"。 展开更多
关键词 敬人 礼仪 人际关系 “美的人”
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张九成《尚书》说刍议 被引量：1
8
作者 刘玉敏 《浙江工业大学学报（社会科学版）》 2013年第3期252-256,共5页
张九成直面两宋之际的残酷现实,借解《尚书》深刻总结北宋灭亡的教训,对北宋的朋党之争、君臣失职的行为进行了无情抨击。他重新提出敬天敬民的思想,要求以民为本,同时强调尊君,并大胆提出"共治天下"的主张,体现了他致君泽民... 张九成直面两宋之际的残酷现实,借解《尚书》深刻总结北宋灭亡的教训,对北宋的朋党之争、君臣失职的行为进行了无情抨击。他重新提出敬天敬民的思想,要求以民为本,同时强调尊君,并大胆提出"共治天下"的主张,体现了他致君泽民、勇于担当的士大夫情怀和精神,深深影响了同时代人及后世。张九成的《尚书》说摆脱了章句训诂,是立足现实之作,具有典型的针砭时弊的作用。 展开更多
关键词 张九成 尚书说 敬天 以民为本
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尊重人——邓小平“以人为本”思想的出发点
9
作者 虞文清 沈晓艳 《温州职业技术学院学报》 2006年第4期46-49,共4页
邓小平生前虽然没有使用过“以人为本”的概念,但其思想深处却体现了尊重人、关心人与理解人的高风亮节。尤其是对人的尊重,体现在各个方面,较好地实践着“以人为本”的思想理念。在改革开放与现代化建设的新时期,继承与发扬邓小平的尊... 邓小平生前虽然没有使用过“以人为本”的概念,但其思想深处却体现了尊重人、关心人与理解人的高风亮节。尤其是对人的尊重,体现在各个方面,较好地实践着“以人为本”的思想理念。在改革开放与现代化建设的新时期,继承与发扬邓小平的尊重人的思想,对于密切党群关系与防止执政党及党员的蜕化变质,对于建设社会主义和谐社会具有重大的现实意义。 展开更多
关键词 邓小平 以人为本 尊重人
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富民:齐国治国思想的基石
10
作者 张越 张杰 《理论学刊》 北大核心 2006年第12期102-106,共5页
富民是齐国治国思想的基石。它源出于西周初期的“敬德保民”思想,伴随着历史的发展而呈现出愈益丰富的内容。齐国的富民思想和举措是齐国经济繁荣、社会稳定的基石,是齐国称霸诸侯、争雄天下的前提,同时也奠定了百家争鸣的物质基础。
关键词 富民 治国思想 敬德保民
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关于社会主义核心价值主张的新诠释、新概括 被引量：20
11
作者 何云峰 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第3期5-14,共10页
社会主义核心价值主张是体现社会主义本质的价值观,是社会主义作为一个社会形态所高举的精神大旗,或坚持的共同价值追求。社会主义核心价值主张必须跟社会主义民族国家的核心价值区别开来,应该将其理解为高于资本主义核心价值的文化价... 社会主义核心价值主张是体现社会主义本质的价值观,是社会主义作为一个社会形态所高举的精神大旗,或坚持的共同价值追求。社会主义核心价值主张必须跟社会主义民族国家的核心价值区别开来,应该将其理解为高于资本主义核心价值的文化价值形态,反映了社会主义对人类文化价值体系的贡献。在内涵上,社会主义核心价值主张必须既跟社会主义国家的工作理念区分开来,也要跟政策理念/管理理念区别开来,并且不可与该国家提倡的美德混为一谈。基于对社会主义核心价值主张概念的如此新诠释,社会主义核心价值主张的内容也应该加以全新概括。社会主义奉行的四大核心价值观念包括尊重劳动、缩小差别、关爱底层和人类联合一致行动。这四大核心价值共同构成社会主义反对资本主义的精神大旗。在这四大核心价值主张中,尊重劳动是最基本的,是其他核心价值主张的基础。社会主义社会在本质上是一个最尊重劳动价值的社会。 展开更多
关键词 核心价值 劳动 社会差别 人民群众 人类联合
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习近平的宣传观和新闻观——两个要点和一个落脚点 被引量：9
12
作者 陈力丹 《新闻与传播评论》 CSSCI 2019年第2期5-10,共6页
习近平担任党的总书记以来,极为关注新闻舆论工作,发表了一系列关于新闻、宣传、舆论、网络工作的讲话,论证了党的新闻舆论的基本原则。习近平的宣传观和新闻观可以概括为两个要点和一个落脚点。两个要点即坚持党性原则、尊重新闻传播规... 习近平担任党的总书记以来,极为关注新闻舆论工作,发表了一系列关于新闻、宣传、舆论、网络工作的讲话,论证了党的新闻舆论的基本原则。习近平的宣传观和新闻观可以概括为两个要点和一个落脚点。两个要点即坚持党性原则、尊重新闻传播规律,一个落脚点即以人民为中心的工作导向。两个要点,是习近平1989年提出的;以人民为中心,是他长期从事党务工作的经验总结。他担任浙江省省委书记时,曾在《浙江日报》的"之江新语"栏目连续发表232篇时事小言论,这些言论体现了他"做人民群众的贴心人"的诉求。根据习近平的一系列论述,只要媒体人坚持经常身处基层和社区,俯下身、沉下心,察实情,就能发现问题,就能做到报道的主题既坚持党性,又体现以人民为中心,做到党性和人民性相统一。 展开更多
关键词 习近平 马克思主义新闻观 坚持党性原则 尊重新闻传播规律 以人民为中心的工作导向
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论中国古代美育思想的起源与产生 被引量：8
13
作者 祁海文 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第6期51-58,共8页
对于中国美育思想来说,判断美育思想产生的关键在于是否自觉地、有意识地运用艺术来教育、培养人的道德。“先王乐教”是早期不自觉的美育传统,西周初期人文精神的觉醒引发了“敬德”思想的提出和天命观念理性化、宗教祭祀礼仪的人文化... 对于中国美育思想来说,判断美育思想产生的关键在于是否自觉地、有意识地运用艺术来教育、培养人的道德。“先王乐教”是早期不自觉的美育传统,西周初期人文精神的觉醒引发了“敬德”思想的提出和天命观念理性化、宗教祭祀礼仪的人文化转向,从而使这个美育传统发展到自觉阶段。因此,中国古代美育思想产生于西周初期。 展开更多
关键词 中国古代美育思想 乐教 礼乐 西周 敬德
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“受命于天”与中国古代施政观念的形成——商周时期政治思想述论 被引量：7
14
作者 杨阳 《政治学研究》 CSSCI 北大核心 2017年第4期2-14,共13页
商周时期,产生于巫术背景下的"受命于天"的王权合法性观念,仍带有原始思维特征,对沟通天人灵媒的垄断仍是王权受命最重要的象征。但它在"受命于天"的外壳下,已蕴涵着对受命者政治责任的预设。从"畜众"到&... 商周时期,产生于巫术背景下的"受命于天"的王权合法性观念,仍带有原始思维特征,对沟通天人灵媒的垄断仍是王权受命最重要的象征。但它在"受命于天"的外壳下,已蕴涵着对受命者政治责任的预设。从"畜众"到"保民",受命条件之内容不断拓展,受命主体"德行"等主观作为之重要性日益突显,逐渐导引出对政治得失的理性主义思考和对王朝施政原则的最初设定。这些思考和设定,虽仍包裹在天命信仰的外壳内,却成为中国3000余年政治思想史的开端,其价值取向、认知框架,乃至从中产生的具体施政原则,大体上圈定和框范了中国古代政治思想以后的问题意识、思考方向和运思边界。商周之际是中国古代政治思想的奠基期,也是中华政治文明的奠基期。 展开更多
关键词 政治思想 受命于天 畜众 敬天保民
原文传递
马祖常墓志铭创作中的儒家思想认同
15
作者 卜泽宇 温斌 《阴山学刊》 2024年第6期37-40,共4页
马祖常的墓志铭创作在推进中华民族共同体意识形成方面发挥了重要作用。这些墓志铭体现了儒家思想中的忠孝观念、礼贤观念和民本观念,反映出马祖常对儒家思想的深刻认同,对于鼓励个人的自我完善以及营造和谐的社会氛围方面具有积极意义。
关键词 马祖常 墓志铭创作 忠孝观念 礼贤观念 民本观念
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习近平关于道德重要论述的出场语境、内容结构与实践进路
16
作者 邢盈盈 《石河子大学学报（哲学社会科学版）》 2024年第6期28-35,共8页
党的十八大以来,习近平基于实现中华民族伟大复兴的中国梦、推进国家治理现代化的使命任务、满足人民“崇德向善”的美好精神生活需要,提出了一系列关于道德的重要论述。从其内容结构来看,“明大德—守公德—严私德”是总体论,“社会公... 党的十八大以来,习近平基于实现中华民族伟大复兴的中国梦、推进国家治理现代化的使命任务、满足人民“崇德向善”的美好精神生活需要,提出了一系列关于道德的重要论述。从其内容结构来看,“明大德—守公德—严私德”是总体论,“社会公德—职业道德—家庭美德—个人品德”是具体论,“政德—师德—青年修德”是重点论。从其实践进路来看,需要坚持用社会主义核心价值观凝魂聚力、汲取中华优秀传统文化中的道德精髓、贯通思想道德之“魂”与经济社会发展之“体”、在落细落小落实上下功夫,以真正地发挥道德所具有的“兴国立人”的重要作用。 展开更多
关键词 习近平 道德建设 崇德向善 兴国立人
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面向高龄化社会的学校教育
17
作者 大久保昭教 周翠平 《湘潭师范学院学报（社会科学版）》 2002年第5期140-144,共5页
全世界人口高龄化已经来临 ,为了应对高龄化社会出现的各种情况 ,2 1世纪的学校教育必须改革。日本站在世界的前列 ,首先探讨并实施了应对高龄化社会的一些措施。日本社会为老年人提供的各种服务措施 ,以及在中、小学中开展的社会公益活... 全世界人口高龄化已经来临 ,为了应对高龄化社会出现的各种情况 ,2 1世纪的学校教育必须改革。日本站在世界的前列 ,首先探讨并实施了应对高龄化社会的一些措施。日本社会为老年人提供的各种服务措施 ,以及在中、小学中开展的社会公益活动 ,从人权保障方面提倡尊老爱老 ,反映了日本全社会都在关心老年人。 展开更多
关键词 高龄化社会 学校教育 老年人 关爱老人教育 人格道德教育 社会公益活动
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《诗经》民本思想研究
18
作者 曹建国 《聊城大学学报（社会科学版）》 2024年第4期124-131,共8页
“民本”思想是中华民族文化传统中非常重要的政治理念,具有悠久的历史和精深的思想内涵,是中国民主政治的活水源头。《诗经》作为中华文化经典,其中蕴含着丰富的民本思想。《诗》中的怨刺诗多能站在民众的立场上主张约束君权,揭露并批... “民本”思想是中华民族文化传统中非常重要的政治理念,具有悠久的历史和精深的思想内涵,是中国民主政治的活水源头。《诗经》作为中华文化经典,其中蕴含着丰富的民本思想。《诗》中的怨刺诗多能站在民众的立场上主张约束君权,揭露并批判社会的种种不公,具有重要的政治意义。发掘研究《诗经》中的民本思想,对当下文化强国建设具有重要的价值意义。 展开更多
关键词 《诗经》 敬德养民 怨刺批判 文化强国
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《唐虞之道》的民本思想 被引量：2
19
作者 邓建鹏 《武汉大学学报（人文科学版）》 1999年第5期45-48,共4页
学界对《唐虞之道》的思想主旨及思想归属存在不同见解。笔者从楚简文本出发，认为《唐虞之道》阐述了儒家民本思想，集中体现了利天下而弗利及仁义兼施；结合传世有关文献判定《唐虞之道》作者当为子思。孟子在子思“民贵”、“君轻... 学界对《唐虞之道》的思想主旨及思想归属存在不同见解。笔者从楚简文本出发，认为《唐虞之道》阐述了儒家民本思想，集中体现了利天下而弗利及仁义兼施；结合传世有关文献判定《唐虞之道》作者当为子思。孟子在子思“民贵”、“君轻”思想趋势基础上，将民本思想发挥到极致。 展开更多
关键词 唐虞之道 爱亲尊贤 民本思想 子思
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“德技双馨,手脑并用”培养大国工匠 被引量：3
20
作者 刘薇 栾克云 《天津职业院校联合学报》 2020年第4期71-73,102,共4页
黄炎培先生的教育理念启示当代教育要立德树人,注重职业道德和综合素质,形成手脑并用、做学合一的一体化课堂和现代学徒制相结合的职业教育模式。职业教育社会化、科学化,校企合作,遵循教育规律,做到务必求真务实。在黄先生的职业教育... 黄炎培先生的教育理念启示当代教育要立德树人,注重职业道德和综合素质,形成手脑并用、做学合一的一体化课堂和现代学徒制相结合的职业教育模式。职业教育社会化、科学化,校企合作,遵循教育规律,做到务必求真务实。在黄先生的职业教育理论指引下,职业教育必将成为培养德技双馨的大国工匠的摇篮,成为中国特色社会主义生产力发展的重要支柱,成为报国惠民、实现中国梦的基石。 展开更多
关键词 黄炎培 敬业乐群 立德树人 大国工匠 现代学徒制
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