“回到声音”的口头诗学：以口传史诗的文本研究为起点 被引量：46

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作者 朝戈金 《西北民族研究》 CSSCI 北大核心 2014年第2期5-15,20,共12页

"口头诗学"(oral poetics)作为一个出现未久的批评方向,其专属的术语体系和理论方法,尚需作出系统的梳理。特别是,口头诗学与文学界常说的"诗学"之间是什么关系,也较少见到深入系统的讨论。不过,晚近国际人文学术... "口头诗学"(oral poetics)作为一个出现未久的批评方向,其专属的术语体系和理论方法,尚需作出系统的梳理。特别是,口头诗学与文学界常说的"诗学"之间是什么关系,也较少见到深入系统的讨论。不过,晚近国际人文学术的发展,尤其是口头传统研究的深入,已从若干方面为口头诗学的登堂入室,作了大量准备。本文以口传史诗的文本研究为主线,从学术史的角度讨论口头诗学的演成、发展及其理论模型。 展开更多

关键词 口头诗学 诗学 文本 互文性 口传史诗 理论模型

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“多长算是长”:论史诗的长度问题 被引量：25

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作者 朝戈金 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第5期129-136,共8页

史诗是文学中最重要的文类之一。在如何界定史诗的问题上,国际学界一直众说纷纭。虽然主流工具书都指明史诗是长篇叙事诗,但多长算长篇,没有形成一致意见。20世纪最有影响的史诗研究家劳里·杭柯认为,所谓长篇的标准应该至少达到100... 史诗是文学中最重要的文类之一。在如何界定史诗的问题上,国际学界一直众说纷纭。虽然主流工具书都指明史诗是长篇叙事诗,但多长算长篇,没有形成一致意见。20世纪最有影响的史诗研究家劳里·杭柯认为,所谓长篇的标准应该至少达到1000诗行。笔者结合运用口头诗学理论和中外田野研究材料,论述了设定这一标准的不合理之处,进而认为,形式上诗行的多寡,并非是认定史诗的核心尺度,史诗内容诸要素才是鉴别的关键。 展开更多

关键词 口传史诗 长篇叙事诗 口头诗学 史诗定义

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《苗族史诗》英语译介与研究述略

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作者 胡作友 孙月朋 《大理大学学报》 2024年第9期48-55,共8页

作为苗族民间口传史诗,《苗族史诗》自19世纪末传入西方,至今已有百余年历史,先后诞生了葛维汉译本、马克·本德尔译本、张绍乔与张继乔译本以及其他节译本。《苗族史诗》在英语世界传播时间跨度长,影响深远,具有极高的研究价值,国... 作为苗族民间口传史诗,《苗族史诗》自19世纪末传入西方,至今已有百余年历史,先后诞生了葛维汉译本、马克·本德尔译本、张绍乔与张继乔译本以及其他节译本。《苗族史诗》在英语世界传播时间跨度长,影响深远,具有极高的研究价值,国外研究论著颇丰。外国传教士的主动译介、民间翻译力量的主动参与、官方力量的主动推介,共同推动了《苗族史诗》在西方世界的传播。《苗族史诗》的英译和西传,深化了全球苗族对其族源和文化的阐释和文化凝聚力量,丰富了中西文化的差异性和多样性,在跨界民族的文化共享和国际交流语境中将拓展更大的空间。 展开更多

关键词 《苗族史诗》 口传史诗 文化西传 他者

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论壮族娅王信仰文化的实质与价值 被引量：3

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作者 黄金东 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2021年第6期117-125,共9页

娅王信仰是壮族及其先民在历史的发展过程中形成的一项古老文化。民间传说,娅王是无所不知、无所不能的大神。广大妇女每年都会自发举行“唱娅王”活动追忆娅王的历史功绩,赞颂娅王的伟大精神,祈求娅王的帮助和保佑。在前人研究基础上... 娅王信仰是壮族及其先民在历史的发展过程中形成的一项古老文化。民间传说,娅王是无所不知、无所不能的大神。广大妇女每年都会自发举行“唱娅王”活动追忆娅王的历史功绩,赞颂娅王的伟大精神,祈求娅王的帮助和保佑。在前人研究基础上可发现,娅王是壮族地区最初的创世女神姆六甲地位衰落后的另一种神格,即娅王的原型是姆六甲,是姆六甲失去创世神格后的女神。“唱娅王”仪式不属于严格意义上传统巫文化的范畴,而是一项借助巫的表现手法来追忆和唱诵创世女神功绩的民俗活动,其中的唱词不是简单的巫辞,而是一部口传史诗。娅王信仰文化是壮族先民留下的珍贵遗产,不仅具有深厚的历史文化价值,而且具有突出的现实意义。 展开更多

关键词 娅王 创世女神 口传史诗 历史文化价值 现实意义

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取法民间:口传史诗的搜集、整理及抄写机制——以“玉树抄本世家”为例 被引量：3

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作者 央吉卓玛 《西北民族研究》 CSSCI 北大核心 2017年第3期90-98,共9页

本世纪以来,中国民俗学界就民间文学的传统研究范式进行了深度反思,尤其是围绕文本与语境之间的关联,就田野作业的主体间性形成了集中讨论。有鉴于此,本文借助世代从事《格萨尔王传》搜集、整理和抄写的"玉树抄本世家"及其三... 本世纪以来,中国民俗学界就民间文学的传统研究范式进行了深度反思,尤其是围绕文本与语境之间的关联,就田野作业的主体间性形成了集中讨论。有鉴于此,本文借助世代从事《格萨尔王传》搜集、整理和抄写的"玉树抄本世家"及其三代人的传统实践,探讨口传史诗的搜集、整理及出版工作中面临的田野伦理问题,以期为当前民俗学界提出的学术伦理问题提供一种取法民间的实践路径。笔者认为,民俗学或民间文学研究的学术伦理建设须以尊重民间文化的传承人和实践者为第一要务,在此基础上开辟学者与民众之间平等交流的对话通道,倾听传承人的声音,关注民众的生活实践,并以"为民谋福利"为终极目的,使民众能够分享知识生产和再生产的成果,进而确保由传承人和学者共同创造的文化产品的权益共享。 展开更多

关键词 口传史诗 搜集与整理 田野伦理 传统实践 文本共建

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口头史诗之现状:消亡、存续和变迁 被引量：1

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作者 卡尔.赖希尔 陈婷婷 《贵州民族大学学报（哲学社会科学版）》 2015年第5期159-166,共8页

文学史诗在20世纪走向衰亡的同时,口头史诗或曰原生史诗的生存状况也面临着挑战。本文试图从三方面对21世纪伊始的口头史诗图景做出大致描摹,旨在说明某一事物如果正在经历变革或正在消亡,并不意味着它之前的状态理所应当地该被摒弃。... 文学史诗在20世纪走向衰亡的同时,口头史诗或曰原生史诗的生存状况也面临着挑战。本文试图从三方面对21世纪伊始的口头史诗图景做出大致描摹,旨在说明某一事物如果正在经历变革或正在消亡,并不意味着它之前的状态理所应当地该被摒弃。史诗也是如此。在全球化语境中,传统艺术的受众不再仅仅是,或者说不再主要是本土观众,因而各色受众的不同品味使得传统艺术不断升级,与当下的时尚潮流和受众喜好相适应,史诗演述也在不断吸纳新的因素以吸引更多受众。各国学者、组织、机构之间的交流、合作和互助是保护史诗的有效途径。令人欣慰的是,一些史诗传统在中亚等地区已经开始复兴。 展开更多

关键词 口头史诗 原生史诗 传统 复兴

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“口诵史诗”与“舞蹈史诗”——论周秦汉唐史诗形态及与郊庙祭仪之关系 被引量：1

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作者 张树国 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第3期107-114,共8页

古典史诗具有"口诵史诗"与"舞蹈史诗"两种形态。"口诵史诗"集中出现在西周初年,具有吟诵性、教训性及叙事性特征;而舞蹈史诗则从周初的"大武乐章"一直延伸到唐代,并与宗庙祭仪紧密结合,具有表... 古典史诗具有"口诵史诗"与"舞蹈史诗"两种形态。"口诵史诗"集中出现在西周初年,具有吟诵性、教训性及叙事性特征;而舞蹈史诗则从周初的"大武乐章"一直延伸到唐代,并与宗庙祭仪紧密结合,具有表演性、戏剧性和诗乐舞综合性的特征,是古代雅乐的重要组成,是天地、祖先祭仪中最富有艺术性的部分。舞蹈史诗具有与口诵史诗不同的表现力,更能体现中国古典史诗的民族特性。 展开更多

关键词 口诵史诗 舞蹈史诗 郊庙祭仪

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口传史诗的历史叙事嬗变及史学价值——以苗族史诗《亚鲁王》为例 被引量：2

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作者 李一如 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》 2017年第2期58-64,共7页

以苗族史诗《亚鲁王》作为研究的对象来探讨口传史诗的历史叙事的嬗变及史学价值,并探索口传史诗叙事的范式和体例,从口传历史来考辨民族史诗的历史叙事方式及其史学研究价值,思考口传史诗的历史叙事价值及其研究意义,提供口传史诗的历... 以苗族史诗《亚鲁王》作为研究的对象来探讨口传史诗的历史叙事的嬗变及史学价值,并探索口传史诗叙事的范式和体例,从口传历史来考辨民族史诗的历史叙事方式及其史学研究价值,思考口传史诗的历史叙事价值及其研究意义,提供口传史诗的历史视野和思考维度。 展开更多

关键词 口传史诗 历史叙事 《亚鲁王》

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口传史诗的口承性特征——对瓦尔特·翁提出的口传思维和表述特征的诠释与思考 被引量：1

9

作者 秋喜 冯文开 《内蒙古民族大学学报（社会科学版）》 2015年第1期5-10,共6页

参考与借鉴古典学、人类学、口头诗学等多学科的成就,以不同的历史-族群经验为支撑,瓦尔特·翁归纳出口传思维与表述的基本特征。但是这些特征在口头文学的思维与表述中并非具有完全的普适性。因此,以塞尔维亚—克罗地亚史诗与蒙古... 参考与借鉴古典学、人类学、口头诗学等多学科的成就,以不同的历史-族群经验为支撑,瓦尔特·翁归纳出口传思维与表述的基本特征。但是这些特征在口头文学的思维与表述中并非具有完全的普适性。因此,以塞尔维亚—克罗地亚史诗与蒙古史诗《琶杰格斯尔传》为个案,反思这些特征在口头文学,特别是在口传史诗研究中的阐释力与不足。 展开更多

关键词 口传史诗 口承性 《琶杰格斯尔传》

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口传史诗田野案例若干评析

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作者 冯文开 《内蒙古民族大学学报（社会科学版）》 2020年第4期1-7,共7页

国际史诗研究者在口传史诗田野作业中积累了许多丰富的经验,其中一些田野案例体现了各自所处时代的史诗研究的学术水平,与国际史诗研究新范式的建立和研究热点有着直接关联,已经成为口传史诗田野作业的范例,特别是米尔曼·帕里与阿... 国际史诗研究者在口传史诗田野作业中积累了许多丰富的经验,其中一些田野案例体现了各自所处时代的史诗研究的学术水平,与国际史诗研究新范式的建立和研究热点有着直接关联,已经成为口传史诗田野作业的范例,特别是米尔曼·帕里与阿尔伯特·洛德在塞尔维亚—克罗地亚的史诗田野案例以及劳里·杭柯在印度南部卡那塔克(Karnataka)地区的田野案例已然成为跨学科研究的典范,糅合了各种不同的学科理论和方法。他们使用的记录技巧、遇到的困难与处理方式、表现的田野观念与理论参照等给今后口传史诗的田野作业提供了重要的学术借鉴与参考,有益于口传史诗田野作业的深入与视野的拓展。 展开更多

关键词 口传史诗 田野作业 评析

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中国文学人类学:理论的移植与本土的实践

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作者 鲜益 《柳州师专学报》 2008年第4期4-6,10,共4页

中国文学人类学学科建设经历了从照搬、移植西方相关理论到自觉的本土实践的过程。反思中国文学人类学建设的自律性问题,是在当下人文时空内对古典知识话语合法性的确证和再审,这是对学科研究对象和方法的重新判定。中国少数民族文学独... 中国文学人类学学科建设经历了从照搬、移植西方相关理论到自觉的本土实践的过程。反思中国文学人类学建设的自律性问题,是在当下人文时空内对古典知识话语合法性的确证和再审,这是对学科研究对象和方法的重新判定。中国少数民族文学独特的存在形态,使得传统的文学研究模式正转向立体的人类学策略。因此,文学人类学以及审美人类学应该站在更为宏阔的制高点上把握当代中国文学艺术的人类学现实和当代中国多元化审美样态。 展开更多

关键词 文学人类学 知识话语 少数民族文学 口头史诗

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口头史诗说唱的叙事空间和“共同体”意识 被引量：2

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作者 王晔 《海南大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2023年第2期171-177,共7页

口头史诗说唱的叙事以仪式化的出场为起点,其承载的价值观念与认知态度的“共同体”意识的联结,使说唱叙事具有情绪传导和情感动员的意义指向。说唱仪式的空间构建与听觉符号的程式化复诵以及情感动员的共同作用,形成观念与情感的象征... 口头史诗说唱的叙事以仪式化的出场为起点,其承载的价值观念与认知态度的“共同体”意识的联结,使说唱叙事具有情绪传导和情感动员的意义指向。说唱仪式的空间构建与听觉符号的程式化复诵以及情感动员的共同作用,形成观念与情感的象征意象和“沉浸”行为的交互空间。聚焦于中国三大史诗,从仪式、程式和情感三个方面论述口头史诗说唱的叙事空间和“共同体”意识构建的情境创设、结构表征和意识生成,以此来揭开史诗传唱的编码方式。 展开更多

关键词 口头史诗说唱 “共同体”意识 仪式化 程式化 情感动员

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《格萨尔》唐卡的当代传承及其文化意义 被引量：1

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作者 周爱明 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第6期136-142,共7页

仲唐——《格萨尔》唐卡最初从说唱艺人的简略人物画,到“拉日哇”的专门创作,再到19、20世纪宁玛派、萨迦派僧人专门绘制,逐渐成为一种史诗图像传承方式。这些仲唐或保存和供奉于寺庙,在某些特定节日展出;或被说唱艺人在说唱时展示,以... 仲唐——《格萨尔》唐卡最初从说唱艺人的简略人物画,到“拉日哇”的专门创作,再到19、20世纪宁玛派、萨迦派僧人专门绘制,逐渐成为一种史诗图像传承方式。这些仲唐或保存和供奉于寺庙,在某些特定节日展出;或被说唱艺人在说唱时展示,以对说唱进行祝福和加持;或被请到家中,作为财神或战神供奉;或被个人收藏和博物馆收藏。到了当代,除了专门的唐卡画师继续绘制仲唐外,一批接受过中西方现代绘画教育的画家进入仲唐领域,或独创,或集体创作;在题材方面,除了格萨尔王骑征等传统内容外,当代最杰出的说唱艺人扎巴(1906—1986)成为仲唐主角;在规模和形制上,拓展了从单幅到组图的范畴,形成从简略到细致的“格萨尔画传”。这些既反映出仲唐在传承和流变中不断丰富和发展,呈现出开放形态,并不断反哺《格萨尔》口传史诗传统;同时,也反映出《格萨尔》日益成为藏族各种艺术形式扩延和流变的源头,推动其不断创新。 展开更多

关键词 仲唐 《格萨尔》口传史诗传统 传承 创新

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试析《爱佐与爱莎》中的阴阳哲学观

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作者 龙倮贵 《贵州工程应用技术学院学报》 2018年第4期47-54,共8页

流传于滇东南彝族阿哲颇民间的口传创世史诗《爱佐与爱莎》,把宇宙万物划分为男和女、公和母、雌和雄、阴和阳等两大类,并至始至终贯穿于整个《爱佐与爱莎》,从而构成了滇东南彝族阿哲颇历代先民关于宇宙万物的存在、发生、发展为一体的... 流传于滇东南彝族阿哲颇民间的口传创世史诗《爱佐与爱莎》,把宇宙万物划分为男和女、公和母、雌和雄、阴和阳等两大类,并至始至终贯穿于整个《爱佐与爱莎》,从而构成了滇东南彝族阿哲颇历代先民关于宇宙万物的存在、发生、发展为一体的"对立统一"的原始公母、雌雄、阴阳辩证观。 展开更多

关键词 彝族口传史诗 爱佐与爱莎 阴阳 哲学观

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中国少数民族史诗研究三十年 被引量：20

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作者 尹虎彬 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 北大核心 2009年第3期88-98,共11页

中国大多数史诗是在20世纪50年代后才被陆续发现的;而史诗的搜集、记录、翻译、整理、出版,还是近30年的事情。中国史诗研究起步更晚一些,较为系统的研究开始于1980年代中期,学术界开始把史诗作为民俗学的一种样式来研究,其中受人类学... 中国大多数史诗是在20世纪50年代后才被陆续发现的;而史诗的搜集、记录、翻译、整理、出版,还是近30年的事情。中国史诗研究起步更晚一些,较为系统的研究开始于1980年代中期,学术界开始把史诗作为民俗学的一种样式来研究,其中受人类学派的影响最大,重视史诗的社会文化意义的研究。进入1990年代中期以后,学者们开始树立"活形态"的史诗观,认为中国少数民族史诗属于口头传统的范畴,重视史诗传统的内部结构研究。30年来国家一直很重视史诗的抢救和研究,先后把它列入国家社会科学"六五"、"七五"、"八五"重点规划项目。中国社会科学院又将少数民族史诗研究列为"九五"重点目标管理项目。 展开更多

关键词 中国少数民族文学 口头传统史诗 学术史

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口头传统史诗的内涵和特征 被引量：10

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作者 尹虎彬 《河南教育学院学报（哲学社会科学版）》 2009年第3期14-19,共6页

从20世纪后半叶起,随着人类学和民俗学的不断发展,人们在世界各地的当代社会中发现了大量的口头传统史诗,这些新材料的发现促使史诗研究者从东西方文明对话和文化多样性的角度反思史诗观念,它涉及史诗的口头创编和演述,涉及到史诗搜集... 从20世纪后半叶起,随着人类学和民俗学的不断发展,人们在世界各地的当代社会中发现了大量的口头传统史诗,这些新材料的发现促使史诗研究者从东西方文明对话和文化多样性的角度反思史诗观念,它涉及史诗的口头创编和演述,涉及到史诗搜集、整理、迻译和出版等一系列问题,这些问题也逐渐成为民俗学的热点问题。中国史诗研究者一直关注史诗的社会文化内容、历史渊源、流传地域和共享族群等问题,关于史诗文类特征、流布和传承特点、说唱艺人和仪式语境、特定集团的文化认同等,也逐渐构成了今天的史诗研究者主要关注的内容。 展开更多

关键词 口传史诗 文类 文本 演述 史诗歌手 仪式语境

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