近代以来中国武术从“草根文化”到“符号文化”的历史变迁 被引量：12

1

作者 韩政 王岗 《山东体育学院学报》 北大核心 2014年第6期50-55,共6页

运用文献资料法、逻辑分析法对中国武术的产生及历史演变进行研究,认为:古老的农耕文明繁衍出了丰富多彩的民间文化,中国武术作为身世卑微的"草根文化"蕴含着农耕文明的"文化自由";近代中国,极度的文化自卑心理萌... 运用文献资料法、逻辑分析法对中国武术的产生及历史演变进行研究,认为:古老的农耕文明繁衍出了丰富多彩的民间文化,中国武术作为身世卑微的"草根文化"蕴含着农耕文明的"文化自由";近代中国,极度的文化自卑心理萌生了国人文化自强的爱国情怀,中国武术作为强国强种的"身体工具"诉说着近代中国的"文化自觉";伴随着竞技体育文化的涌入,中国武术作为为国争光的"体育工具"隐藏着以西化中的"文化自卑";直至"文化强国战略"和实现"中华民族伟大复兴"号角的吹响,中国武术才作为民族复兴的"符号文化"彰显着强国战略的"文化自信"。 展开更多

关键词 中国武术 草根文化 符号文化 历史变迁

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文化巨变时代的新式民俗志——《中国民俗文化志》总序 被引量：10

2

作者 刘铁梁 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第6期59-63,共5页

《中国民俗文化志》(县、区卷)的指导思想是注重具体理解民俗与地方生活的关系,以体现文化巨变时代的文化自觉意识。当代地方民俗志需要以三点重要认识为前提:一、中国民俗的地方性是民族性与地域性交叉的表现;二、民俗志应该着力记述... 《中国民俗文化志》(县、区卷)的指导思想是注重具体理解民俗与地方生活的关系,以体现文化巨变时代的文化自觉意识。当代地方民俗志需要以三点重要认识为前提:一、中国民俗的地方性是民族性与地域性交叉的表现;二、民俗志应该着力记述连续性的民俗传承,也要关注深层的民俗传承;三、结合对地方传统生活方式的把握,将比较容易描述地方民俗的特色,呈现民俗文化内在的逻辑关系,反映地方社会与文化的历史特征。民俗文化的地方传承也就是在历史上被一再建构的地方性象征体系,其中若干重要文化事象具有标志性意义。因此“标志性文化统领式民俗志”成为本志书统一采取的书写模式。 展开更多

关键词 民俗文化 地方性 历史特征 象征体系 标志性文化 民俗志

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论文化起于何时 被引量：1

3

作者 韩东屏 《中原文化研究》 2024年第2期41-49,共9页

以往学界只有关于文化起源的论述而缺乏关于文化起点即文化起于何时的研究。既有的十类文化定义中,蕴含了三种潜在的文化起点观,即文化与人同时诞生,文化与生物同时诞生和文化在人之后诞生。前两种观点明显不对,后一种观点基本可以得到... 以往学界只有关于文化起源的论述而缺乏关于文化起点即文化起于何时的研究。既有的十类文化定义中,蕴含了三种潜在的文化起点观,即文化与人同时诞生,文化与生物同时诞生和文化在人之后诞生。前两种观点明显不对,后一种观点基本可以得到肯定,只是也没给出文化起于何时的具体时间。由于文化是人类创造力的果实,因而人类第一个创造物出现的时间就是文化的起点。人类创造物的种类甚多,出现的时间有先有后,不过最终可将所有的文化之物归为器物文化、符号文化和组织文化三大类。通过分别考察可知,最早出现的器物文化之物是300万年前直立人用工具制作的木棍、石斧,最早出现的符号文化之物是30万年前早期智人发明的声音语言,最早出现的组织文化之物是10万—7万年前晚期智人用制度创建的氏族社会。由此可知,器物文化在300万年前的起点,也就是人类文化的起点。 展开更多

关键词 文化起源 文化起点 器物文化 符号文化 组织文化

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试论中国少数民族吉祥物 被引量：5

4

作者 祁庆富 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2000年第4期40-45,共6页

中国少数民族吉祥物是中华民族吉祥物的重要组成部分。各民族有许多共有的吉祥物。汉族一些吉祥图案 ,受到许多少数民族喜爱 ,一些少数民族吉祥图案 ,也被汉族吸收。汉族和少数民族吉祥物既有同一性 ,也有差异性。我国的少数民族都有自... 中国少数民族吉祥物是中华民族吉祥物的重要组成部分。各民族有许多共有的吉祥物。汉族一些吉祥图案 ,受到许多少数民族喜爱 ,一些少数民族吉祥图案 ,也被汉族吸收。汉族和少数民族吉祥物既有同一性 ,也有差异性。我国的少数民族都有自己创造的吉祥物 ,是本民族象征文化的集中体现 ,展现出各民族文化的特质。少数民族吉祥物是少数民族文化研究中一项有意义的课题。 展开更多

关键词 吉祥物 少数民族 象征文化 中国 生肖 法轮

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荆楚地区传统民居的象征文化初探 被引量：5

5

作者 李敏 《山西建筑》 2005年第17期12-14,共3页

阐述了荆楚地区传统民居的象征文化比较集中地体现宗教观念、等级制和祈福纳吉愿望,以三个方面为纲,对荆楚地区传统民居的平面布局、色彩与装饰特征进行了分析,阐述了其象征意义。

关键词 荆楚文化 传统民居 象征文化

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符号学文化视域下明代青花瓷植物纹饰的艺术表达——景德镇明代青花瓷为例

6

作者 范竞元 冯明燕 《景德镇陶瓷》 2024年第2期97-99,共3页

从唐代出现青花瓷以来,经元代发展时期到明代,青花瓷已然成为景德镇陶瓷产业的主流产品,青花瓷不仅是官僚阶级享用观赏器物还在百姓生活中成为常用的器皿。青花瓷中植物纹饰所见为常,在一定程度上成为青花瓷中的特有文化符号。本文以符... 从唐代出现青花瓷以来,经元代发展时期到明代,青花瓷已然成为景德镇陶瓷产业的主流产品,青花瓷不仅是官僚阶级享用观赏器物还在百姓生活中成为常用的器皿。青花瓷中植物纹饰所见为常,在一定程度上成为青花瓷中的特有文化符号。本文以符号学为理论基础,探索分析青花瓷中植物纹饰的骨架构成形式、审美形式、文化内涵等,从而探寻当代瓷器审美艺术发展方向。 展开更多

关键词 明代青花瓷 植物纹饰 符号文化

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凉山彝族尚色组合的象征文化分析 被引量：5

7

作者 鲍冬丽 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第3期54-56,共3页

凉山彝族色彩象征文化和黔、滇等彝族地区不同,由于受地貌环境等因素的影响,保持了自身厚重的文化传统,整体上具有原始的古朴特征,并折射出用色彩描述的原始宇宙观。凉山彝族对赤、黑、黄色彩特别喜爱,赤、黑、黄整体色彩特征是凉山彝... 凉山彝族色彩象征文化和黔、滇等彝族地区不同,由于受地貌环境等因素的影响,保持了自身厚重的文化传统,整体上具有原始的古朴特征,并折射出用色彩描述的原始宇宙观。凉山彝族对赤、黑、黄色彩特别喜爱,赤、黑、黄整体色彩特征是凉山彝族的主体色彩标识。彝族将"三色文化"解释为"赤色为热情;黄色为高贵;黑色为正义"等,但赤、黑、黄三色所内含的历史文化深层象征意义却深厚得多,有待进一步的挖掘。 展开更多

关键词 凉山彝族 色彩观 象征文化

原文传递

浅析苗族民居建筑中的符号文化

8

作者 唐冰 何俊萍 《华中建筑》 2023年第12期148-151,共4页

苗族独特的迁徙文化历史以及地势因素,形成了顺应环境的独特建筑形式和建筑符号。该文以符号文化学为技术路线,通过符构学、符义学和符用学三个层面,分别从外部形态符号、平面空间符号、指示象征符号等方面提取探析符号特征,并探析苗族... 苗族独特的迁徙文化历史以及地势因素,形成了顺应环境的独特建筑形式和建筑符号。该文以符号文化学为技术路线,通过符构学、符义学和符用学三个层面,分别从外部形态符号、平面空间符号、指示象征符号等方面提取探析符号特征,并探析苗族民居符号内涵和符号文化,通过建筑符号了解苗族文化,并探析因苗族文化而形成的独特建筑符号特征。 展开更多

关键词 苗族民居 符号文化 苗族文化

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我国体育象征文化研究特点及趋势 被引量：2

9

作者 徐昶楠 钟玉姣 +1 位作者 施丹萍 孙贵龙 《体育文化导刊》 CSSCI 北大核心 2018年第7期149-153,共5页

采用文献资料等方法对我国体育象征文化进行梳理,发现:我国体育象征文化研究广泛,主要涉及身体动作、体育服饰、体育器物、体育神话、体育仪式等方面,具有象征符号选择独特、关注纵向历时性研究、通过神话和仪式阐释文化的特征;随着时... 采用文献资料等方法对我国体育象征文化进行梳理,发现:我国体育象征文化研究广泛,主要涉及身体动作、体育服饰、体育器物、体育神话、体育仪式等方面,具有象征符号选择独特、关注纵向历时性研究、通过神话和仪式阐释文化的特征;随着时代的发展,我国体育象征文化研究趋于注重理论的研究与引入,研究对象局限有所突破,仪式研究更加世俗化。 展开更多

关键词 体育文化 象征文化 人类学 仪式

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蒙古族安代舞的古老文化特质论析 被引量：2

10

作者 巴.苏和 特日乐 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第1期36-39,共4页

蒙古族的"安代舞"是闻名于世界舞坛的民间歌舞,堪称为蒙古族的第一舞、蒙古族舞蹈活化石。内蒙古库伦旗是中国久负盛名的"安代之乡"。安代保留着蒙古族古老文化的显著特征,在于安代传说的广泛流传和传承。安代民间... 蒙古族的"安代舞"是闻名于世界舞坛的民间歌舞,堪称为蒙古族的第一舞、蒙古族舞蹈活化石。内蒙古库伦旗是中国久负盛名的"安代之乡"。安代保留着蒙古族古老文化的显著特征,在于安代传说的广泛流传和传承。安代民间传说对于民间舞蹈———安代来由的佐证、安代内涵的诠释具有较高的学术价值,并对于民间舞蹈安代影像的伸延、流传的扩展,起着重要作用。安代的围绕"奈吉木"而歌舞的"圆圈"、"围圈"形式来源于蒙古族古老而传统的"圆形-团圆-吉祥"象征文化,这一文化是安代的围绕"奈吉木"而歌舞的形式之文化根源、文化脉络、文化延续。 展开更多

关键词 蒙古族 安代舞 安代民间传说 象征文化

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武汉古德寺之异域风格象征文化初探 被引量：2

11

作者 徐怡静 《华中建筑》 2006年第11期8-10,共3页

该文介绍了武汉古德寺的异域风格渊源,环境及布局概况,并分别从平面、立面、屋顶造型等方面详细阐述了圆通宝殿异域风格的象征文化现象。

关键词 古德寺 圆通宝殿 异域风格 象征文化 武汉

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“炮龙文化”的象征符号与权力格局——以宾地舞炮龙为例 被引量：1

12

作者 覃琮 《政治人类学评论》 2021年第1期188-251,284-288,8,共70页

民间信仰植根于乡土社会之中,主导着大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系,并与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的关系。广西中南部宾地的一项民俗活动舞炮龙及其炮龙节的"国家化"历程表明,宾地力推舞炮龙作为其对外... 民间信仰植根于乡土社会之中,主导着大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系,并与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的关系。广西中南部宾地的一项民俗活动舞炮龙及其炮龙节的"国家化"历程表明,宾地力推舞炮龙作为其对外展示的文化标识,是在"保护非物质文化遗产"和旅游空间语境下的一种地方群体共识。炮龙文化的生产,是不同群体基于不同目的在同一个时空环境中对同一个文化想象的协商和建构的结果,而重建"老庙"使"地方性知识"获得复活与再造,也实现了与炮龙文化的联结。由此,舞炮龙生成标志性文化的过程,表现为一种"文化实践"的过程,既是"传统的再造",也有"传统的发明",是宾地特定的勾连其历史和现实的加工过程的地域性文化,实际上是中华龙文化在宾地的地方化叙事。这一信仰过程的再造,不仅与地方权力和社会秩序等问题相缠绕,同时也是一次重建地方崇拜和重塑地方形象的努力。这一个案显示,民间信仰空间是一个可以被建构起来的场域,是国家、基层政府与民众之间动态协商的结果,它不是稳定和刚性的,而是变化和不断转型的。本文采用"国家—地方政府—地方民众"三元分析框架,运用"历史的人类学"研究策略,详细考察滨阳人在"非遗"和"旅游"的社会背景下,在自我认同与地域形象建构中努力将地域文化资源重塑与国家主流文化同构从而实现其价值的社会过程,由此展开"民间信仰空间再造与国家权力关系"的理论对话,揭示出民间信仰空间和场域内国家、地方政府和地方民众的各自实践逻辑、行动策略,以及无处不在的权力关系。 展开更多

关键词 舞炮龙 标志性文化 炮龙文化 权力格局 信仰空间

原文传递

“羊”在中国食文化中的象征意蕴:美性与德性 被引量：1

13

作者 马健鹰 《扬州大学烹饪学报》 2009年第3期1-6,共6页

在中国人的饮食生活中,羊具有特殊的文化象征意蕴,即美性与德性。这两个象征意蕴的形成,有其深厚的文化根基,是中国人祈吉求福、从善如流在饮食生活中的精神体现。这是结合考古学、文字学和民俗学的研究成果所得出的结论。

关键词 羊 饮食 象征文化 美性 德性

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中国少数民族舞蹈服饰的宗教意蕴研究 被引量：1

14

作者 戴岗 吴磊 郑天琪 《丝绸》 CAS CSCD 北大核心 2016年第12期75-81,共7页

少数民族舞蹈服饰作为一种宗教信仰和图腾崇拜的文化现象,是体现民族风格不可或缺的元素和民族文化的历史标志。当前研究大多关注民族舞蹈表演内容本身,而对舞蹈服饰方面的研究相对薄弱。文章采用实地调查与文献相结合的研究方式,对少... 少数民族舞蹈服饰作为一种宗教信仰和图腾崇拜的文化现象,是体现民族风格不可或缺的元素和民族文化的历史标志。当前研究大多关注民族舞蹈表演内容本身,而对舞蹈服饰方面的研究相对薄弱。文章采用实地调查与文献相结合的研究方式,对少数民族舞蹈服饰形成的动因和思想基础进行追溯,解读其表象背后蕴含的宗教信仰符号及社会功能,挖掘其艺术形式的深层内涵,认为以舞通神的表现方法是少数民族舞蹈服饰的象征文化表达。 展开更多

关键词 少数民族 舞蹈服饰 民族舞蹈 宗教 象征文化

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南疆山地游牧维吾尔人牲畜的“标记”文化 被引量：1

15

作者 买买提艾沙.依布拉因 《青海民族大学学报（社会科学版）》 2016年第2期28-36,共9页

文章依据实地调查和参与式观察等方法,通过对新疆维吾尔自治区喀什地区叶城县位于昆仑山与帕米尔高原结合部山地游牧维吾尔人牲畜"标记"文化之形成、种类等的描摹与介绍,阐述了南疆游牧维吾尔文化中亚文化现象一"标记&qu... 文章依据实地调查和参与式观察等方法,通过对新疆维吾尔自治区喀什地区叶城县位于昆仑山与帕米尔高原结合部山地游牧维吾尔人牲畜"标记"文化之形成、种类等的描摹与介绍,阐述了南疆游牧维吾尔文化中亚文化现象一"标记"文化的重要性,并初步分析了牲畜"标记"文化之所以产生并流传的原因。 展开更多

关键词 山地游牧 标记文化 游牧维吾尔人 南疆

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人类学视野下的湘西麻阳高村镇苗族丧葬礼仪考察

16

作者 高锦花 邬思宇 张茹 《湖南工程学院学报（社会科学版）》 2021年第2期77-81,共5页

麻阳苗族自治县是迄今为止苗族传统丧葬文化保留较为完整的区域之一,当地繁复的丧葬仪式不仅融汇了儒、释、道三家文化要素,也继承了苗族文化中乐观豁达的民族精神,承载着一代代苗族人民的历史记忆。从人类学视角来看,其仪式中的象征意... 麻阳苗族自治县是迄今为止苗族传统丧葬文化保留较为完整的区域之一,当地繁复的丧葬仪式不仅融汇了儒、释、道三家文化要素,也继承了苗族文化中乐观豁达的民族精神,承载着一代代苗族人民的历史记忆。从人类学视角来看,其仪式中的象征意味突出,既体现了中国传统文化中固有的生死观念和价值观,也体现了某些文化要素如禁忌、闹丧所具有的地方风俗习惯;而保证亡者旅途安全的一系列告别仪式和用物又说明人类在面对死亡时的共同心理。这种围绕丧葬仪式所展现出来的文化现象具有显著的聚合族类的功能,成为一个民族的重要文化符号。 展开更多

关键词 麻阳苗族 丧葬礼仪 分隔礼仪 聚合 象征文化

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浅谈中印佛教建筑中的象征文化

17

作者 冯博 柳肃 《建筑与环境》 2012年第1期176-178,共3页

本文试图从象征文化这一角度来初步探讨中印佛教建筑之异同．及其所内涵的佛教义理和中印文化观念。而考察的方式则是大致以时间为轴，即按佛教建筑从印度起源传播至中国到演变出独特形式的历史进程。首先从印度佛教起源时期的建筑形式... 本文试图从象征文化这一角度来初步探讨中印佛教建筑之异同．及其所内涵的佛教义理和中印文化观念。而考察的方式则是大致以时间为轴，即按佛教建筑从印度起源传播至中国到演变出独特形式的历史进程。首先从印度佛教起源时期的建筑形式加以考察（即宰堵坡，佛祖塔与石窟等），随后探讨在中国发展演化直至全然中国化的佛教建筑形式（着重于佛塔．佛寺布局及其核心建筑等方面），最后再加以总结，于象征文化方面来对比印度和中国佛教建筑文化，得出自己的结论．从而进一步说明中印佛教建筑在不同的环境中孕育出了不同的象征手法及文化特性。 展开更多

关键词 印度 中国 佛教建筑 象征文化

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民和“嘛呢经”的社会功能浅析

18

作者 商文娇 《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》 2013年第6期64-66,共3页

青海民和"嘛呢经",是流行于青海东部农业地区汉族民间的一种信仰艺术。同时,它也是有着多元民间信仰形态以及民间音乐艺术形态的、一种具有地方标志性特征的民俗生活文化。嘛呢经在当地乡村社会生活中发挥着教化、调节及维系... 青海民和"嘛呢经",是流行于青海东部农业地区汉族民间的一种信仰艺术。同时,它也是有着多元民间信仰形态以及民间音乐艺术形态的、一种具有地方标志性特征的民俗生活文化。嘛呢经在当地乡村社会生活中发挥着教化、调节及维系等功能。本文从文化人类学及民俗学角度对此进行了梳理和探讨。 展开更多

关键词 嘛呢经 功能 标志性文化

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日本饮食象征文化的价值取向——以年中行事为例

19

作者 何学静 代春 《四川民族学院学报》 2018年第2期40-44,共5页

本文运用象征人类学理论,以日本年中行事中的饮食和食物作为象征符号,剖析日本饮食象征文化的价值取向,并探究其产生的根源。

关键词 日本饮食 象征文化 价值取向 根源

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试论体育形态的演化:象征·意义·生成 被引量：7

20

作者 孙科 周宁 杜成革 《体育科学》 CSSCI 北大核心 2012年第5期79-86,共8页

运动-游戏从象征意义的产生,到文化内部审美的生成,再到圣洁、崇高意义的消解,经历了象征意义的不同演化。以象征意义的演化为切入点,运用形态学的研究方法,分析了象征的表意与构意、结构与分类、意义的分化与异化等,揭示了运动-游戏象... 运动-游戏从象征意义的产生,到文化内部审美的生成,再到圣洁、崇高意义的消解,经历了象征意义的不同演化。以象征意义的演化为切入点,运用形态学的研究方法,分析了象征的表意与构意、结构与分类、意义的分化与异化等,揭示了运动-游戏象征构意的特征:从附着性到独立性进而形成独立完整的现代体育形态,其文化特征也由带有宗教祭祀意义的简单象征为主转化为集中到表现人与自然、社会的和谐关系上。现代体育象征意义产生以后,体育发展的内在逻辑受到商品交换关系的影响,其象征意义被大众文化压缩在元象征的价值平面内,从而导致现代体育文化价值偏平化。因此,把现代体育引入艺术化、审美化的境地是其象征意义困境的突围路径也是无奈选择。 展开更多

关键词 运动 游戏 象征文化 体育形态

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