不合时宜的真理——赫钦斯大学理念述评 被引量：22

1

作者 刘宝存 《比较教育研究》 CSSCI 北大核心 2003年第10期8-13,共6页

赫钦斯是美国现代著名的高等教育思想家。他认为 ,大学是探索学术的社会 ,是独立思想与批评的中心 ,具有教学、领导教育发展、科研三种职能。大学教育的目的在于培养完人。

关键词 大学 学术社会 独立思想 完人

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论洪堡的大学教学思想 被引量：11

2

作者 熊华军 《高等理科教育》 2012年第1期156-162,共7页

在洪堡看来,大学教学的目的是培养出具有创造精神的人,具体来说是有修养的"完人"。因为科学是最适合培养"完人"的材料,所以大学是科学共同体。由此,为了培养出"完人","由科学达致修养"是大学... 在洪堡看来,大学教学的目的是培养出具有创造精神的人,具体来说是有修养的"完人"。因为科学是最适合培养"完人"的材料,所以大学是科学共同体。由此,为了培养出"完人","由科学达致修养"是大学教学的目的。为了实现这个目的,大学教师应是学者,大学教学内容要围绕纯科学设置,大学教学方法要实现"教—研—学"的统一。可见,创造理性是洪堡大学教学思想的规定,这成就了他的历史地位,也成就了柏林大学的历史地位。 展开更多

关键词 洪堡 大学教学 学者 完人

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虚拟性与实在性相互建构的历史、现状和未来——关于文学、艺术、传媒与元宇宙的对话 被引量：10

3

作者 夏德元 严锋 邓建国 《文化艺术研究》 2022年第2期18-33,112,共17页

人类生存既是实在生存,也是虚拟生存,但更多的是一种虚拟生存。因为只有人具备虚构的能力,能够通过想象和符号系统来实现群体的联系,借助媒介从自然界获取信息和能量,并按照自己的想象来改造自然,赋予实在界以意义。一部人类文明史,就... 人类生存既是实在生存,也是虚拟生存,但更多的是一种虚拟生存。因为只有人具备虚构的能力,能够通过想象和符号系统来实现群体的联系,借助媒介从自然界获取信息和能量,并按照自己的想象来改造自然,赋予实在界以意义。一部人类文明史,就是人的生存的虚拟性与实在性相互建构的历史。当然,由于生产力低下,人类长期受制于媒介资源的匮乏,虽然也在文学、艺术等领域创造了不朽的作品,但是人们的精神生活总体上始终是局促和窘迫的。科学技术的进步,带来了人类物质生活条件的改善,使人的感觉器官乃至大脑的功能得到延伸和拓展。电子媒介的发明,尤其是互联网的普及,使时间和空间高度压缩,逐渐把人从繁重的体力劳动中解放出来,并为人类摆脱物理时空的限制,得以在虚拟时空放飞梦想创造了条件。构成元宇宙的虚拟现实、增强现实、数字孪生等技术的日趋成熟,则进一步凸显了虚拟的力量,并为人类的游戏化生存和自由而全面的发展提供了新的可能路径。 展开更多

关键词 元宇宙 虚拟生存 文学艺术 游戏化生存 完美的人 理想社会

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《庄子》中天人、神人、至人、圣人关系再议

4

作者 谭明冉 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第4期81-89,210,211,212,共12页

《庄子》中天人、神人、至人和圣人的关系,郭象、成玄英认为四者异名同实,后人杨成孚、曹础基进一步论证了这个观点,宣颖、高亨、冯友兰、谭戒甫等认为四者不能混同,但是论述得不够详尽,且相互不同。其实,天人、神人、至人、圣人是逐级... 《庄子》中天人、神人、至人和圣人的关系,郭象、成玄英认为四者异名同实,后人杨成孚、曹础基进一步论证了这个观点,宣颖、高亨、冯友兰、谭戒甫等认为四者不能混同,但是论述得不够详尽,且相互不同。其实,天人、神人、至人、圣人是逐级下降的。首先,在《庄子·庚桑楚》中,天人高于圣人;在《外物》中,神人高于圣人;《达生》则指出,至人不丧己殉物,而圣人则要观察几微,谋取福利;再结合天作为浑沌一气,包含且大于作为精气、和气的神,神又高于作为形体的真(也就是身),可以断言,天人高于神人,神人高于至人。其次,《天下》描述前三者言“不离”,不离者,浑然一体之谓,犹如手之于身;圣人则言“以……为”,显示出主客、天人的分离,意思是前三者顺应自然,外王只是其自然发用,而圣人则利用智慧,化成天下,说明前三者高于圣人。《庄子》中诸种人互文或并用,也基本遵循上一层级涵摄下一层级的人的功能的规律。 展开更多

关键词 天人 神人 至人 圣人 《庄子》

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论教育目的——培养完人 被引量：2

5

作者 张晓辉 《湖南科技学院学报》 2006年第7期241-243,共3页

教育目的作为一切教育的出发点和归宿,它的规定主要是受到社会的影响。人们在规定教育目的时应遵循以下法则:走向科学的人道主义、培养创造性、培养承担社会义务的态度。现代社会的教育目的是培养完人。

关键词 教育目的 培养 完人

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足球:一种审美的生命游戏 被引量：2

6

作者 张德胜 《武汉体育学院学报》 CSSCI 北大核心 1998年第1期55-57,共3页

在工业社会，科学技术的高度发达给人们的生活带来全面的异化，现代足球以游戏的方式来弥补异化劳动给人造成的损害。人们只有在审美的生命游戏中，才有可能将自己的人性恢复到完整的人的境地。

关键词 异化劳动 游戏 审美游戏 完整的人

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庄子“坐忘”辨义及其审美指向 被引量：4

7

作者 刘崧 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第1期38-42,共5页

"坐忘"是《大宗师》点出的一个重要命题,对理解庄子思想十分关键。历来的《庄子》注解者大多倾向于把"坐忘"之"坐"当成动词,从而在一种工夫论意义上理解"坐忘"。但如果仔细玩味上下文语境逻辑... "坐忘"是《大宗师》点出的一个重要命题,对理解庄子思想十分关键。历来的《庄子》注解者大多倾向于把"坐忘"之"坐"当成动词,从而在一种工夫论意义上理解"坐忘"。但如果仔细玩味上下文语境逻辑,把内七篇尤其是《大宗师》和《齐物论》贯通起来,可以看出"坐忘"乃别有所指,"坐忘"之"坐"并非动词,而是一个虚词。"坐忘"描述的是经由"吾丧我"而来以指向"真人"的超越境界,其实质是一种天人合一的境界,暗合于审美精神。通达这种境界固然需要工夫践履,但"坐忘"本身并不直接等于工夫,它只是一种境界的描述语和指示语。 展开更多

关键词 庄子 坐忘 吾丧我 真人 审美境界

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孔子与亚里士多德的理想人格学说比较 被引量：1

8

作者 孔冬 《泉州师范学院学报》 2001年第5期57-60,共4页

理想人格是中西古代人生哲学所关注的主要问题之一。本文从理想人格的品质、修养方法和人生实践三个方面，对孔子和亚里士多德的理想人格学说进行比较研究，力图使人们对中西古代理想人格学说有大致了解，从而为新时期理想人格的建构提... 理想人格是中西古代人生哲学所关注的主要问题之一。本文从理想人格的品质、修养方法和人生实践三个方面，对孔子和亚里士多德的理想人格学说进行比较研究，力图使人们对中西古代理想人格学说有大致了解，从而为新时期理想人格的建构提供理论参考。 展开更多

关键词 理想人格 君子 完人 比较研究 人格修养方法 人生哲学 孔子 亚里士多德 人生实践

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奈赛菲“完人”思想研究 被引量：1

9

作者 沙西里 《北方民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2017年第4期107-111,共5页

"完人"是伊斯兰灵知学的核心术语之一,由伊本·阿拉比首先提出,他的学生、追随者以及其他学者进一步丰富了"完人"的内涵。奈赛菲广泛使用此术语,并将之区分为两种"完人",即传达的"完人"和... "完人"是伊斯兰灵知学的核心术语之一,由伊本·阿拉比首先提出,他的学生、追随者以及其他学者进一步丰富了"完人"的内涵。奈赛菲广泛使用此术语,并将之区分为两种"完人",即传达的"完人"和自由的"完人",自由的"完人"比传达的"完人"品级更高。"完人"具备完美的言、行、德、识等四种属性,并完善了教乘、道乘和真乘。"完人"因其聚合性和终结性,在苏非行知的宇宙论和伦理观上具有独特的地位。奈赛菲的"完人"思想十分重要,然而至今未获得应有的研究。 展开更多

关键词 灵知学 “完人” 自由的“完人” 奈赛菲 人的聚合性

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“齐物-论”抑或“齐-物论”?——《齐物论》主旨辨析 被引量：3

10

作者 刘崧 《阜阳师范学院学报（社会科学版）》 2015年第1期32-36,共5页

《齐物论》是《庄子》内七篇中最重要也最难解的一篇。自古以来,对"齐物论"三字的理解和读法就存在歧异,有认为"齐物"连读的,有认为"物论"连读的,有认为"齐物"而兼"齐论"的,莫衷一... 《齐物论》是《庄子》内七篇中最重要也最难解的一篇。自古以来,对"齐物论"三字的理解和读法就存在歧异,有认为"齐物"连读的,有认为"物论"连读的,有认为"齐物"而兼"齐论"的,莫衷一是。显然,"齐物论"的读法取决于如何理解,而如何理解取决于全文的主旨要义。如果把《齐物论》置于内七篇的思想整体中来探究,会发现物我关系是《齐物论》行文的基本线索。物我对立是庄子力图要超越的,庄子追求的最高境界不是"万物齐一",而是从根本上做到"吾丧我",以臻于"未始有物"的至人之识度。经由"吾丧我"而来的,是根本无"物"可言。因此,"齐物论"只能理解为"齐同物论",相应地只能是"物论"连读。 展开更多

关键词 庄子 齐物论 物论 吾丧我 未始有物 至人

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弗洛姆对人与自然关系的人性论反思 被引量：2

11

作者 吴兴华 《吉首大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2015年第1期23-28,共6页

在弗洛姆看来,人的自然性决定了人对于自然的依赖,然而人又始终是社会的产物,人的社会性决定了人为了自由而必然走出自然。由于现代人在追求自由的过程中将自然视为自由的障碍物,从而对自然进行征服和改造,最终导致自然的异化。然而,人... 在弗洛姆看来,人的自然性决定了人对于自然的依赖,然而人又始终是社会的产物,人的社会性决定了人为了自由而必然走出自然。由于现代人在追求自由的过程中将自然视为自由的障碍物,从而对自然进行征服和改造,最终导致自然的异化。然而,人与自然之间尽管存在着矛盾性,但并不必然导致人与自然的冲突。当今频繁爆发生态危机的根源不在于人与自然的矛盾,而在于不健全社会培养的不健全之人,因而要克服生态危机,使人与自然关系走向和谐就必须造就健全的人。 展开更多

关键词 分离 自由 异化 健全的人 融合 弗洛姆 自然

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论拉康的“镜像阶段”与庄子的“至德之世”

12

作者 王永豪 《南宁师范高等专科学校学报》 2007年第1期65-69,共5页

“镜像阶段”是拉康主体理论的起点,我们旨在阐明拉康主体理论中的“镜像阶段”理论,并试图以其来探讨庄子思想中的“至人”、“神人”和“圣人”形象的形成过程、心理特征以及庄子追求“至德之世”的深层心理原因这一方面能够帮助我们... “镜像阶段”是拉康主体理论的起点,我们旨在阐明拉康主体理论中的“镜像阶段”理论,并试图以其来探讨庄子思想中的“至人”、“神人”和“圣人”形象的形成过程、心理特征以及庄子追求“至德之世”的深层心理原因这一方面能够帮助我们深入探讨庄子思想的文化内涵,另一方面也能帮助我们深切了解拉康“镜像阶段” 展开更多

关键词 镜像阶段 理想自我 至德之世 至人 神人 圣人

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论《经学系传谱》中的“完人”与“仙学” 被引量：1

13

作者 孙智伟 《北方民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2011年第6期125-129,共5页

《经学系传谱》中的"完人"和"仙学"概念反映了明末清初回族穆斯林对伊斯兰教在一定层面的认识和理解,这两个概念包含了伊斯兰教的理想人格论和苏非思想。在特定的时代,则体现了中国(回族)穆斯林独特的的宗教意识和... 《经学系传谱》中的"完人"和"仙学"概念反映了明末清初回族穆斯林对伊斯兰教在一定层面的认识和理解,这两个概念包含了伊斯兰教的理想人格论和苏非思想。在特定的时代,则体现了中国(回族)穆斯林独特的的宗教意识和民族心理以及情感。 展开更多

关键词 《经学系传谱》 完人 仙学 伊斯兰教中国化

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论刘智思想中的“完人”观念 被引量：1

14

作者 丁克家 《回族研究》 CSSCI 北大核心 2012年第3期38-43,共6页

刘智作为中国回儒的代表,他的思想中蕴含着许多伊斯兰哲学思想的主题,其中"完人"思想,就是对伊斯兰哲学思想传统中"完人"思想的儒家式表述。这一主题既是对伊本.阿拉比等的伊斯兰哲学思想的承续,又是在中国传统文... 刘智作为中国回儒的代表,他的思想中蕴含着许多伊斯兰哲学思想的主题,其中"完人"思想,就是对伊斯兰哲学思想传统中"完人"思想的儒家式表述。这一主题既是对伊本.阿拉比等的伊斯兰哲学思想的承续,又是在中国传统文化中的创造性转化。对刘智这一思想的探讨,对于加深回儒对话,加深对中国伊斯兰思想文化的深化认识具有积极的学术价值和时代意义。 展开更多

关键词 刘智 回儒 “完人”思想

原文传递

庄子“至人”理想人格的美育思想探微 被引量：1

15

作者 那张军 《东南大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2001年第S1期72-75,85,共5页

庄子以“至人”为理想人格 ,其特征是 :与天为一、无为无己、形全精复。其中流露出的美学思想正是当代高校美育所要借鉴的 :至人最美 ,至人之美突出精神美 ,知识分子通过“坐忘”而成至人。

关键词 至人 与天为一 无为无己 形全精复 精神美 坐忘

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论元杂剧中关羽形象的矛盾及其成因 被引量：1

16

作者 刘丽文 《艺术百家》 CSSCI 北大核心 2014年第3期145-149,126,共6页

在隋唐就被神化、宋元明清又不断被最高统治者褒封的关羽,是深受尊崇的佛道之神、世俗之圣。但元杂剧中的关羽形象则复杂矛盾。在张飞为主角的剧中,关羽是胆小懦弱、屈从权威、逆来顺受的庸夫;而在关羽为主角的剧中,关羽是义薄云天的英... 在隋唐就被神化、宋元明清又不断被最高统治者褒封的关羽,是深受尊崇的佛道之神、世俗之圣。但元杂剧中的关羽形象则复杂矛盾。在张飞为主角的剧中,关羽是胆小懦弱、屈从权威、逆来顺受的庸夫;而在关羽为主角的剧中,关羽是义薄云天的英雄。元杂剧中关羽形象矛盾的成因,一是对关羽形象的建构文学作品较之佛道及世俗道德等抽象意识形态相对滞后,元代其文学形象尚未达到其所"应有"的"神"、"圣"境界;二是如今看到的元杂剧中完美的关羽形象多为明刊本,经过明代意识形态的剪裁。研究元杂剧中关羽形象的矛盾及其成因对探讨关羽被神化的过程很有价值。 展开更多

关键词 戏曲艺术 艺术作品 关羽 人物形象 元杂剧 神化 庸夫 完人

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论《荀子》对老庄的批评

17

作者 庞光华 范思敏 《五邑大学学报（社会科学版）》 2020年第1期21-25,93,共6页

《荀子》对《老子》有诎无伸的思想,对《庄子》乐天安命、顺应自然的思想都有尖锐而中肯的批判。《荀子》对“至人”的论述与《庄子》不同,更具人文主义的色彩。《荀子》的学术批评往往只注意对方的缺点,不提对方的优点,与《庄子·... 《荀子》对《老子》有诎无伸的思想,对《庄子》乐天安命、顺应自然的思想都有尖锐而中肯的批判。《荀子》对“至人”的论述与《庄子》不同,更具人文主义的色彩。《荀子》的学术批评往往只注意对方的缺点,不提对方的优点,与《庄子·天下》篇以来的学术批评强调美恶并举的传统不同。 展开更多

关键词 荀子 诎伸 刚柔 天道 至人

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论王国维音乐教育思想中的审美诉求

18

作者 文彦波 王美文 肖明云 《经济研究导刊》 2011年第18期310-311,共2页

王国维是中国近代美学和美育思想的奠基人。他认为,音乐教育本质上应该是一种审美教育和情感教育,"唱歌科"必须保持自己的独立位置,方不致沦为"修身科"的附庸。同时他也指出,音乐教育作为美育的重要内容和手段,是培... 王国维是中国近代美学和美育思想的奠基人。他认为,音乐教育本质上应该是一种审美教育和情感教育,"唱歌科"必须保持自己的独立位置,方不致沦为"修身科"的附庸。同时他也指出,音乐教育作为美育的重要内容和手段,是培养"完全之人物"不可或缺的重要组成部分。 展开更多

关键词 音乐教育 审美 情感 完全人物

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王国维音乐教育思想中的审美诉求

19

作者 文彦波 王美文 肖明云 《湖南城市学院学报》 2011年第4期88-89,共2页

王国维是中国近代美学和美育思想的奠基人。他认为音乐教育本质上应该是一种审美教育和情感教育,"唱歌科"必须保持自己的独立位置,方不致沦为"修身科"的附庸。同时他也指出,音乐教育作为美育的重要内容和手段,是培... 王国维是中国近代美学和美育思想的奠基人。他认为音乐教育本质上应该是一种审美教育和情感教育,"唱歌科"必须保持自己的独立位置,方不致沦为"修身科"的附庸。同时他也指出,音乐教育作为美育的重要内容和手段,是培养"完全之人物"不可或缺的重要组成部分。 展开更多

关键词 音乐教育 审美 情感 完全人物

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完人与伊朗人的理想人格

20

作者 赵锦浩 王泽壮 《东方学刊》 2021年第4期93-101,127,共10页

完人是伊朗人的理想人格追求,也是伊朗传统政治文化早熟的集中体现。在琐罗亚斯德教的神话体系中,完人是善神阿胡拉·马兹达;在伊朗史诗《王书》中,完人是人类始祖伽尤马尔特、勇士鲁斯塔姆等;在伊斯兰教传入并实现波斯化后,完人被... 完人是伊朗人的理想人格追求,也是伊朗传统政治文化早熟的集中体现。在琐罗亚斯德教的神话体系中,完人是善神阿胡拉·马兹达;在伊朗史诗《王书》中,完人是人类始祖伽尤马尔特、勇士鲁斯塔姆等;在伊斯兰教传入并实现波斯化后,完人被赋予神秘主义之内涵,苏非神秘主义兴起后,神秘主义大师伊本·阿拉比首次将完人思想提升到哲学的高度。16世纪初进入萨法维时代,宗教与政治高度融合,完人思想开始与什叶派伊玛目、政治领袖相结合,众多学者也围绕此展开宗教与哲学上的论证,其中最著名的是伊斯法罕学派的知名学者毛拉·萨德拉,他将完人思想进行了系统的理论建构并影响后世。 展开更多

关键词 完人 伊朗神话 《王书》 苏非神秘主义 毛拉·萨德拉

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