物象信体与意义建构——惠能的“于相”“离相”与“无相”

1

作者 邓启耀 《青海民族大学学报（社会科学版）》 2024年第2期122-128,共7页

衣钵,是佛教传法的一个重要象征物。来到异文化之地传法的禅宗初祖达摩,为使禅宗传法有个“信体”,不得不“于相”,借助于衣钵这一“外相”,作为法脉正宗的一个物象符号。但物象一旦与权力或名利挂钩,即使佛门也会起争端,甚至起杀心。... 衣钵,是佛教传法的一个重要象征物。来到异文化之地传法的禅宗初祖达摩,为使禅宗传法有个“信体”,不得不“于相”,借助于衣钵这一“外相”,作为法脉正宗的一个物象符号。但物象一旦与权力或名利挂钩,即使佛门也会起争端,甚至起杀心。所以惠能得到真传的衣钵后,几番遗弃这个作为法脉正宗的“信体”,人人追索的法衣宝钵。他试图通过对“外相”的抽离(“离相”),抛弃阻碍“悟入”的迷心之障,不假外物,“以心传心”,进入觉知“本来真性”的境界,从而进入“无相”之道———领悟关于生命意义、社会规律和世界真相。 展开更多

关键词 惠能 衣法 于相 离相 无相

下载PDF 职称材料

试论南宗禅的形成及其理论创新 被引量：1

2

作者 方光华 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2002年第4期12-18,共7页

7世纪中叶 ,达摩禅酝酿着新的发展动向 ,最先给达摩禅带来突破性发展的是牛头宗 ;慧能从弘忍禅法出发 ,直接对达摩禅提出了全新的见解 ;从北宗内部衍生的净众宗以及保唐宗也对禅法有所突破。 7世纪中叶到 8世纪初 ,禅宗创新思潮的共同... 7世纪中叶 ,达摩禅酝酿着新的发展动向 ,最先给达摩禅带来突破性发展的是牛头宗 ;慧能从弘忍禅法出发 ,直接对达摩禅提出了全新的见解 ;从北宗内部衍生的净众宗以及保唐宗也对禅法有所突破。 7世纪中叶到 8世纪初 ,禅宗创新思潮的共同特点是 :将众生清净之性归结于现实人心 ,将定、慧等种种修禅方式归结为现实的生活方式 ,将佛法体系归结于禅法。 展开更多

关键词 南宗禅 慧能 牛头宗 净众宗 保唐宗

下载PDF 职称材料

慧能禅与庄子关于“自由”思想之比较研究 被引量：3

3

作者 潘链钰 《常州大学学报（社会科学版）》 2013年第4期6-9,共4页

慧能禅义和庄子思想于"自由"之旨上有深层共鸣。从形体而言,庄子思想讲求"离形去智",以"诚忘"求形体虚无、物我两忘之自由;慧能禅义则从"无相"出发,讲求无念去相、一无所滞之自由,甚至庄子之... 慧能禅义和庄子思想于"自由"之旨上有深层共鸣。从形体而言,庄子思想讲求"离形去智",以"诚忘"求形体虚无、物我两忘之自由;慧能禅义则从"无相"出发,讲求无念去相、一无所滞之自由,甚至庄子之形上之思一并抛却,其宗旨略胜庄家。从灵魂(心性)而言,庄子从"诚忘"而有"心斋",从"心斋"而达"物化",于逍遥无待之祉尚求万物其一之无限自由之境界;慧能则自"无相"而有"无念",挈"无念"而达"无住",于念念不染之地能得不离不住之无极自由之境地。庄子自由而有万物,慧能已然自由至虚空。从这点来看,慧能禅比庄子更加高明。 展开更多

关键词 慧能 庄子 自由 禅

下载PDF 职称材料

作为“传宗简本”的敦煌本《坛经》考 被引量：3

4

作者 向帅 《唐都学刊》 2016年第1期109-115,共7页

20世纪七八十年代,以印顺、净慧为代表的禅门宗匠就提出过"敦煌本《坛经》为传宗简略本"的观点。结合禅宗史料与敦煌本《坛经》文本分析,可以发现,敦煌本《坛经》文字简约、节略较多的特点是后人根据传宗需要省略的结果,并非... 20世纪七八十年代,以印顺、净慧为代表的禅门宗匠就提出过"敦煌本《坛经》为传宗简略本"的观点。结合禅宗史料与敦煌本《坛经》文本分析,可以发现,敦煌本《坛经》文字简约、节略较多的特点是后人根据传宗需要省略的结果,并非古本原貌;考察唐五代禅宗史不难发现,正是神秀一系在南禅北传过程中基于与北宗较量和传宗的需要,才一再推崇《坛经》乃至修改文本内容。两相对照,更有理由相信出土于北地的敦煌本《坛经》是用以传宗的简本,而非最接近曹溪古本的版本。 展开更多

关键词 敦煌本《坛经》 “传宗简本” 慧能 禅宗

下载PDF 职称材料

惠能和道元禅学思想对比

5

作者 米丽萍 《宜春学院学报》 2020年第4期1-5,共5页

惠能和道元的禅学思想,在“即心即佛”、“顿悟与渐悟修行观”、“佛性论”和“般若思想”等方面,存在较大的差异,道元禅学思想既有对惠能禅学思想的传承也有创新。惠能强调明心见性,注重开悟见性,禅修上弘扬顿悟。道元继承如净“只管打... 惠能和道元的禅学思想,在“即心即佛”、“顿悟与渐悟修行观”、“佛性论”和“般若思想”等方面,存在较大的差异,道元禅学思想既有对惠能禅学思想的传承也有创新。惠能强调明心见性,注重开悟见性,禅修上弘扬顿悟。道元继承如净“只管打坐,身心脱落”的修禅证悟思想,并予以发展,使之日本本土化。道元在禅修实践上主张渐悟,认为唯有坐禅才是佛法正门,在修行与证悟上提倡“修正一等”。两者的禅学思想虽然存在殊异之处,但都旨在阐扬南禅宗的禅理教义。 展开更多

关键词 惠能 道元 曹洞宗 《坛经》 《正法眼藏》

下载PDF 职称材料

惠能应对惠明夺衣印宗请衣拜师人物叙事对比

6

作者 杜寒风 《韶关学院学报》 2014年第7期8-12,共5页

宗宝本《坛经·行由第一》记录了惠能应对惠明夺衣拜师、印宗请衣拜师两事,人物叙事对比有情节,有转机。惠明是由惠能的反对者转化为帮助者,接受的指令先后发生改变,印宗始终是惠能的帮助者,接受的还不能称为指令,接受的是信息。前... 宗宝本《坛经·行由第一》记录了惠能应对惠明夺衣拜师、印宗请衣拜师两事,人物叙事对比有情节,有转机。惠明是由惠能的反对者转化为帮助者,接受的指令先后发生改变,印宗始终是惠能的帮助者,接受的还不能称为指令,接受的是信息。前事惠明与惠能有对比,后事惠能与印宗有对比。两事人物叙事也可以作对比,有异有同,如惠能与衣、法就构成了主体与客体的关系,两事有共同点,也有不同点。 展开更多

关键词 惠能 惠明 印宗 人物叙事对比

下载PDF 职称材料

钱穆对胡适禅论思想的批判

7

作者 周良发 潘红 《榆林学院学报》 2017年第1期38-42,共5页

钱穆不仅对佛教禅宗及其六祖慧能颇多开创性研究,还密切关注时论,对学界禅学研究予以评说。钱穆认为胡适的禅学研究存在两个明显的错误:一是《坛经》乃六祖慧能佛学义理之所系,而非神会的"杰作";二是禅宗袈裟传法确有其事,并... 钱穆不仅对佛教禅宗及其六祖慧能颇多开创性研究,还密切关注时论,对学界禅学研究予以评说。钱穆认为胡适的禅学研究存在两个明显的错误:一是《坛经》乃六祖慧能佛学义理之所系,而非神会的"杰作";二是禅宗袈裟传法确有其事,并非神会"自由捏造"。文章初步分析了钱穆批驳胡适禅论思想之原因以及胡适在中国禅学研究史上的贡献。 展开更多

关键词 胡适 钱穆 禅宗 慧能 神会

下载PDF 职称材料

禅宗:追求精神自由与灵魂安宁的一贯之道 被引量：1

8

作者 成长春 刘民红 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第5期35-39,共5页

禅宗传入中国后,在发展的过程中仍然延续了印度禅宗的"止啼"宗旨和自由精神。虽然教授方法发生一些改变,但诸如机锋、棒喝、体势之类的教授方法只起启发作用,无实质性内涵。慧能没有改革禅宗,跟迦叶和达摩一样,他所做的只是... 禅宗传入中国后,在发展的过程中仍然延续了印度禅宗的"止啼"宗旨和自由精神。虽然教授方法发生一些改变,但诸如机锋、棒喝、体势之类的教授方法只起启发作用,无实质性内涵。慧能没有改革禅宗,跟迦叶和达摩一样,他所做的只是指示方向,引导更多人踏上探索精神自由、灵魂安宁的漫漫旅程。 展开更多

关键词 禅宗 释迦牟尼 迦叶 达磨 慧能 精神自由 灵魂安宁

下载PDF 职称材料

惠能禅的文化特质及其贡献

9

作者 罗千人 《韶关学院学报》 2005年第4期10-13,共4页

唐宋之后,佛教各宗大都式微,惟有禅宗盛行。惠能禅用心灵去证悟佛法,用生命去把握佛法,用实践去诠释佛法,因之对中国心性文化的发展和完善,起到了重要的作用。研究中国文化不能不了解禅,而要了解禅,就必须对惠能及其《坛经》进行研究。

关键词 中国文化 禅宗 惠能

下载PDF 职称材料

自然与自由——论慧能之自性 被引量：1

10

作者 李昌舒 《安徽教育学院学报》 2006年第2期1-6,共6页

自性是慧能禅的核心概念,主要有三种含义。通过“见”与“现”的辨析,可以说明慧能之“悟”具有六个方面的特性。般若学所讲的中道实相思想对于慧能禅具有根本性影响,这主要表现在“无念、无相、无住”中,慧能禅的基本特色就在这三“无... 自性是慧能禅的核心概念,主要有三种含义。通过“见”与“现”的辨析,可以说明慧能之“悟”具有六个方面的特性。般若学所讲的中道实相思想对于慧能禅具有根本性影响,这主要表现在“无念、无相、无住”中,慧能禅的基本特色就在这三“无”中。通过“性”与“心”的关系的辨析,可以见出“性”是慧能禅的最重要的概念。 展开更多

关键词 慧能 自性 自然 自由

下载PDF 职称材料

论作为禅宗伦理经典的《坛经》 被引量：1

11

作者 董群 《江苏行政学院学报》 CSSCI 北大核心 2011年第6期24-29,共6页

《坛经》作为禅宗经典也是一部禅宗伦理典籍,佛教作为伦理性宗教的特点在《坛经》中得到突出的体现。《坛经》建构起了禅宗伦理的道德形上学,即心性论或人性论的三主题:心性清净、本有佛性、本有智慧;又以如来藏理论解释了恶对于人的本... 《坛经》作为禅宗经典也是一部禅宗伦理典籍,佛教作为伦理性宗教的特点在《坛经》中得到突出的体现。《坛经》建构起了禅宗伦理的道德形上学,即心性论或人性论的三主题:心性清净、本有佛性、本有智慧;又以如来藏理论解释了恶对于人的本性显现的障碍作用,在此基础上确立了道德认识的内省式方向:明自心、见自性,以及道德修行的无修之修的特色。《坛经》提出了一系列的道德规范,其中突出了慧能孝的道德形象。 展开更多

关键词 慧能 《坛经》 禅宗伦理

下载PDF 职称材料

论禅宗六祖慧能与广东南江文化之联系

12

作者 邓辉 《广西科技师范学院学报》 2016年第4期66-71,共6页

广东南江文化是一种地域文化,禅宗六祖慧能与南江文化有着割不断的渊源,这种渊源不仅表现为广东南江流域地区是他的本根之地:生他、养他、育他、圆寂之所,更表现为这一地域历史文化、稻作文化以及习俗文化对他的熏陶。慧能深受南江文化... 广东南江文化是一种地域文化,禅宗六祖慧能与南江文化有着割不断的渊源,这种渊源不仅表现为广东南江流域地区是他的本根之地:生他、养他、育他、圆寂之所,更表现为这一地域历史文化、稻作文化以及习俗文化对他的熏陶。慧能深受南江文化影响,他对南江文化也有着重大贡献。通过对禅宗六祖慧能与广东南江文化之间的关系进行归纳和分析,为研究六祖慧能与地域文化之间联系以及解读六祖慧能的文化思想,开辟出一条新的思路。 展开更多

关键词 禅宗 慧能 南江文化

下载PDF 职称材料

《坛经》的创新思想及当代价值研究

13

作者 林晓希 《哲理（论坛版）》 2009年第1期56-58,共3页

记录六祖惠能一生说法的《坛经》是中国佛教重要宗派之一禅宗的经典。本文浅显地论述了《坛经》中以“自性即佛性”为主的基本思想，以及惠能思想在中国佛教史上具有革命意义的三点创新性，由此得出《坛经》思想对当今社会的启示。

关键词 坛经 惠能 自性 佛

下载PDF 职称材料

荣格和慧能的自性概念辨析

14

作者 王世明 郑艳 《淮海工学院学报（人文社会科学版）》 2012年第18期43-45,共3页

在自性概念的智慧性、抽象性、普遍性三个方面,荣格与慧能的思想具有共通之处。两者自性思想的差别主要表现在自性的来源、动力、功能三个方面。在比较分析两者自性思想的基础上,阐述了荣格的建构方法和慧能的解构现实方法,提出了注重... 在自性概念的智慧性、抽象性、普遍性三个方面,荣格与慧能的思想具有共通之处。两者自性思想的差别主要表现在自性的来源、动力、功能三个方面。在比较分析两者自性思想的基础上,阐述了荣格的建构方法和慧能的解构现实方法,提出了注重个体的内在潜力、促进自我实现的心理学本土化的研究方向。 展开更多

关键词 荣格 慧能 自性

下载PDF 职称材料

从《坛经》看慧能对中观学的继承与转向

15

作者 丁建华 《中南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2014年第4期155-159,共5页

《坛经》是禅宗六祖慧能思想的记录。以《坛经》为基点,可以清楚的呈现以慧能为代表的禅宗对中观学的继承,即在"性"上联接了中观学的"性空"与禅宗的"见性",而慧能的改革之所以在中观学的框架中更为清晰,... 《坛经》是禅宗六祖慧能思想的记录。以《坛经》为基点,可以清楚的呈现以慧能为代表的禅宗对中观学的继承,即在"性"上联接了中观学的"性空"与禅宗的"见性",而慧能的改革之所以在中观学的框架中更为清晰,因为他在继承性空的基础上实现了向内在"心"的转向。 展开更多

关键词 中观学 慧能 《坛经》 禅宗 见性 观心

下载PDF 职称材料

惠能悟道偈之禅学思想阐释

16

作者 李满 《宜春学院学报》 2019年第4期6-11,共6页

惠能的悟道偈虽然只有20个字,但其中蕴含着明心见性、自性、有执皆妄、心净一切净、大自由大自在等惠能禅学思想的核心理念。隐含其间的这些核心理念尚未有论者明确指出,更未有论者对其禅学意旨进行过深入而详尽的阐发。对这些核心理念... 惠能的悟道偈虽然只有20个字,但其中蕴含着明心见性、自性、有执皆妄、心净一切净、大自由大自在等惠能禅学思想的核心理念。隐含其间的这些核心理念尚未有论者明确指出,更未有论者对其禅学意旨进行过深入而详尽的阐发。对这些核心理念的指明和阐述正是本文的主要内容。 展开更多

关键词 惠能 悟道偈 禅学思想 阐释

下载PDF 职称材料

试论惠能的心性价值观

17

作者 牟永生 《宁夏社会科学》 CSSCI 2018年第5期36-41,共6页

《坛经》开宗明义:"菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。"统观惠能的禅学内容,我们不难看出,惠能的禅学体系主要集中体现在其明心见性的心性观,而心性观又集中体现在其"但用此心,直了成佛"的心性价值观。具体表... 《坛经》开宗明义:"菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。"统观惠能的禅学内容,我们不难看出,惠能的禅学体系主要集中体现在其明心见性的心性观,而心性观又集中体现在其"但用此心,直了成佛"的心性价值观。具体表现在,心即是地与性即是王、自心三宝与自性三身、识心见性与自成佛道三个层面。 展开更多

关键词 惠能 心性价值 《坛经》

下载PDF 职称材料

惠能悟道偈之禅学思想阐释

18

作者 李满 《宜春学院学报》 2018年第4期1-6,共6页

惠能的悟道偈虽然只有20个字,但其中蕴含着明心见性、自性、有执皆妄、心净一切净、大自由大自在等惠能禅学思想的核心理念。隐含其间的这些核心理念尚未有论者明确指出,更未有论者对其禅学意旨进行过深入而详尽的阐发。对这些核心理念... 惠能的悟道偈虽然只有20个字,但其中蕴含着明心见性、自性、有执皆妄、心净一切净、大自由大自在等惠能禅学思想的核心理念。隐含其间的这些核心理念尚未有论者明确指出,更未有论者对其禅学意旨进行过深入而详尽的阐发。对这些核心理念的指明和阐述正是本文的主要内容。 展开更多

关键词 惠能 悟道偈 禅学思想 阐释

下载PDF 职称材料

论“以无念为宗”的三重展开

19

作者 丁建华 《湖南工业大学学报（社会科学版）》 2013年第1期47-52,共6页

《坛经》中"三无"思想被认为是六祖慧能思想之概括,"以无念为宗"尤重,慧能在《坛经》中多次阐述这一思想的内涵。慧能这一"以无念为宗"的思想,有其承前之思想渊源,既有般若空,又具佛性有,是般若中道之继... 《坛经》中"三无"思想被认为是六祖慧能思想之概括,"以无念为宗"尤重,慧能在《坛经》中多次阐述这一思想的内涵。慧能这一"以无念为宗"的思想,有其承前之思想渊源,既有般若空,又具佛性有,是般若中道之继承;又有与同时代教内之呼应,作为"最上乘"的基本特征,而超越作为"大乘"的教内,同时两者又有内在的一致性;也具有对后世禅宗理论之宗旨性意义,后来的大禅师虽以"无为宗旨"等不同表达方式表达禅宗的宗旨,但都只是与"无念"名异而已。 展开更多

关键词 以无念为宗 般若中道 无为宗旨

下载PDF 职称材料

陈献章与惠能哲学思想之比较

20

作者 董群 《江苏行政学院学报》 CSSCI 2008年第3期9-13,共5页

陈献章和惠能是不同时代、不同流派的岭南思想家,两者之间的哲学思想有区别也有太多的相似性。就区别而言,主要体现为对终极价值认同的差异,一个走的是入世的心学之路,一个是即入世又出世的禅学之路。就相似而言,主要体现在心性论和修... 陈献章和惠能是不同时代、不同流派的岭南思想家,两者之间的哲学思想有区别也有太多的相似性。就区别而言,主要体现为对终极价值认同的差异,一个走的是入世的心学之路,一个是即入世又出世的禅学之路。就相似而言,主要体现在心性论和修养论方面。两者的相似性证明了陈献章确实受到惠能的影响,尽管陈献章似乎从来没有提到过惠能。 展开更多

关键词 陈献章 惠能 价值认同 心性论 修养论 境界论

下载PDF 职称材料