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存在·情感·境界——对蒙培元思想的解读 被引量:11
1
作者 黄玉顺 《泉州师范学院学报》 2008年第1期10-13,共4页
蒙培元思想被概括为"情感儒学",具有继往开来的意义。如果说,熊十力—牟宗三一系可称为"心性派",那么,冯友兰-蒙培元一系就可称为"情理派"。后者的关键词是"存在、情感、境界",情感是其枢纽所... 蒙培元思想被概括为"情感儒学",具有继往开来的意义。如果说,熊十力—牟宗三一系可称为"心性派",那么,冯友兰-蒙培元一系就可称为"情理派"。后者的关键词是"存在、情感、境界",情感是其枢纽所在。这意味着当代思想的"存在论转向"在当前儒学复兴运动中体现为"生活情感论转向",黄玉顺的"生活儒学"就是因自觉地顺应这个转向而阐发的。 展开更多
关键词 新儒学 冯友兰 蒙培元 情感儒学 生活儒学
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论冯友兰的中国哲学观——纪念冯友兰先生诞辰110周年 被引量:5
2
作者 柴文华 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2005年第1期1-6,共6页
作为中国哲学史这门学科开创者之一的冯友兰,早在20世纪上半叶就形成了自己的中国哲学观,其中既 包含对中国哲学的总体看法,又有具体的儒学观、道家观、佛学观等。在中国哲学的合法性受到质疑的情况下,重新 解读冯友兰的中国哲学观有着... 作为中国哲学史这门学科开创者之一的冯友兰,早在20世纪上半叶就形成了自己的中国哲学观,其中既 包含对中国哲学的总体看法,又有具体的儒学观、道家观、佛学观等。在中国哲学的合法性受到质疑的情况下,重新 解读冯友兰的中国哲学观有着重要的认识意义。 展开更多
关键词 冯友兰 中国哲学观 儒学 道家 佛学
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试论冯友兰新理学对旧理学的超越 被引量:1
3
作者 范鹏 《兰州大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2005年第6期57-63,共7页
冯友兰的新理学是20世纪中国哲学的重要成果,新理学既是程朱旧理学的继承,又是 它的新发展。本文在简要说明新理学对旧理学的继承、全面评述新理学的主要思想的基础上,着 重从新理学之新与新理学之妙两个方面论述了新理学对旧理学的... 冯友兰的新理学是20世纪中国哲学的重要成果,新理学既是程朱旧理学的继承,又是 它的新发展。本文在简要说明新理学对旧理学的继承、全面评述新理学的主要思想的基础上,着 重从新理学之新与新理学之妙两个方面论述了新理学对旧理学的深化。 展开更多
关键词 冯友兰 旧理学 新理学
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论冯友兰的天地境界说 被引量:4
4
作者 陈晓龙 韩传强 《南通大学学报(社会科学版)》 2008年第5期22-25,共4页
天地境界是冯友兰人生境界说的最高境界,它既有"真"的意蕴、"价值"的意义,还有终极关怀的作用。天地境界在去除利害之束缚、消除有无、动静、内外之分别的基础上,达到超死生、齐凡圣的境界。天地境界的旨归在于给... 天地境界是冯友兰人生境界说的最高境界,它既有"真"的意蕴、"价值"的意义,还有终极关怀的作用。天地境界在去除利害之束缚、消除有无、动静、内外之分别的基础上,达到超死生、齐凡圣的境界。天地境界的旨归在于给人类以终极意义上的关怀,这对于建立个体人格、建构精神家园无疑具有不可忽视的意义。 展开更多
关键词 冯友兰 天地境界 终极关怀
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反思之反思——论冯友兰的哲学观 被引量:3
5
作者 柴文华 马亚男 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》 2002年第3期13-17,26,共6页
冯友兰从反思的角度规范哲学,阐释了哲学的内容、特征、功能、方法,并通过对哲学与科学、哲学与道德、哲学与宗教、哲学与艺术关系的分析,揭示了哲学的文化地位。冯友兰的哲学观对于我们今天理解哲学仍具有重要的启发意义。
关键词 冯友兰 反思 哲学观
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韩非“法术势并用说”驳论 被引量:4
6
作者 贾坤鹏 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第2期77-84,共8页
"法术势并用说"是韩非思想研究的主流观点。它创始于冯友兰,发展于民国,兴盛于现代学术界。然而,"法术势并用说"于韩非著作缺乏文献依据,并非韩非本人的观点,而是后人之发明。造成此说的直接原因是对文献的误读和... "法术势并用说"是韩非思想研究的主流观点。它创始于冯友兰,发展于民国,兴盛于现代学术界。然而,"法术势并用说"于韩非著作缺乏文献依据,并非韩非本人的观点,而是后人之发明。造成此说的直接原因是对文献的误读和剪裁。事实上,韩非主张的"任势",就是主张运用"法术"、"赏罚"、"毁誉"。韩非虽然肯定了"势"的重要性,但却否定了"势"的独立性。君主之所以能够善于用势,是因为他善于运用"法术"、"赏罚"、"毁誉"等,离开这些,就无所谓处势、任势。进一步说,基于"法术势并用说"的"法术势核心说"亦难成立。"法术势"理论在创立之初便在研究方法、研究材料、研究内容上存在未经充分论证的预设。总之,韩非思想是"法术并用"而非"法术势并用",其核心是"法术"而非"法术势"。 展开更多
关键词 法术势并用 韩非 冯友兰
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冯友兰马克思主义思想发展历程研究
7
作者 巫海 张三萍 《南昌航空大学学报(社会科学版)》 2023年第1期46-52,共7页
冯友兰的马克思主义思想是贯穿其整个学术生涯的。在新中国成立之前,冯友兰就曾对唯物史观的个别观点有所吸收和借鉴。之后,冯友兰在党的引领下接受了马克思主义,同时对《实践论》提出了一些认识与思考,并在国际学术活动中积极传播和宣... 冯友兰的马克思主义思想是贯穿其整个学术生涯的。在新中国成立之前,冯友兰就曾对唯物史观的个别观点有所吸收和借鉴。之后,冯友兰在党的引领下接受了马克思主义,同时对《实践论》提出了一些认识与思考,并在国际学术活动中积极传播和宣扬马克思主义。人生步入晚年,冯友兰的马克思主义思想也上升到了一个新的高度。晚年的冯友兰对马克思主义哲学提出了一些创新性的理解,并且以马克思主义哲学为指导撰写了《中国哲学史新编》。冯友兰的马克思主义思想发展历程,以及冯友兰融会马克思主义哲学与中国传统哲学的尝试也提供了两点启示,即马克思主义的科学真理性,以及中国优秀传统文化应有机融入马克思主义。 展开更多
关键词 冯友兰 马克思主义 唯物史观
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神秘主义:一种哲学的“境界”和“方法”——论冯友兰对神秘主义的诠解 被引量:3
8
作者 郭淑新 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2005年第2期10-15,共6页
人们通常将冯友兰哲学视为一种具有新实在论特征的理性主义形态。然而,冯友兰哲学在追求严密清晰的逻辑分析的同时,“神秘主义”也是一条一以贯之的经线。冯友兰将神秘主义理解为一种哲学的“境界”和“方法”,并主张“只有理性主义和... 人们通常将冯友兰哲学视为一种具有新实在论特征的理性主义形态。然而,冯友兰哲学在追求严密清晰的逻辑分析的同时,“神秘主义”也是一条一以贯之的经线。冯友兰将神秘主义理解为一种哲学的“境界”和“方法”,并主张“只有理性主义和神秘主义的统一才能造成与整个未来世界相称的哲学”。这种对神秘主义的独特诠解,斫出了一条理性主义与非理性主义、“正的方法”与“负的方法”有机统一的新路径,从而为建构当代中国形上学的新范式奠定了基础。 展开更多
关键词 冯友兰 神秘主义 正的方法 负的方法
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论冯友兰的中西文化观及启示 被引量:3
9
作者 王胜国 《大庆师范学院学报》 2009年第5期141-144,共4页
冯友兰以人文关怀的精神,共相说的形而上理论和唯物史观比较中西文化的发展。他以价值标准来解释中西文化差异,到以文化类型说明中西文化的同一,再用文化类型的转变来说明中国文化的发展,终于比较完整地完成了自己比较中西文化的理论,... 冯友兰以人文关怀的精神,共相说的形而上理论和唯物史观比较中西文化的发展。他以价值标准来解释中西文化差异,到以文化类型说明中西文化的同一,再用文化类型的转变来说明中国文化的发展,终于比较完整地完成了自己比较中西文化的理论,从一个较高理论层面提出了自己理解的中国文化发展的趋向和道路。 展开更多
关键词 冯友兰 中西文化 文化差异 文化同一 文化类型
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冯友兰“义”“利”观摭谈——以“人生境界说”为分析文本 被引量:3
10
作者 张克政 《北京工业大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2008年第3期45-48,共4页
冯友兰的"人生境界说"不仅继承了传统儒家公利即"义"、私利即"利","义"高于"利"的传统,而且发展了传统儒家的"义""利"观,认为"义"、"利"... 冯友兰的"人生境界说"不仅继承了传统儒家公利即"义"、私利即"利","义"高于"利"的传统,而且发展了传统儒家的"义""利"观,认为"义"、"利"不仅有对立的一面,更有统一的一面,个人利益,尤其是个人的物质利益也具有一定的合理性。他的这种"义"、"利"观可以称为"义以为上"的"义","利"统一观,具有重大的理论价值与现实意义。 展开更多
关键词 冯友兰 人生境界说 “义”“利”观
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“内圣外王”——近代学者对儒学精神实质的体认 被引量:2
11
作者 郑臣 《佳木斯教育学院学报》 2012年第6期6-8,共3页
"内圣外王"是近代学者梁启超、张东荪、冯友兰和熊十力对儒家精神实质的把握和体认。他们正是从不同的思想层面将儒家思想的精神实质概括为"内圣外王",并分别做了鞭辟入里的精彩解释和演绎,对后世儒学的研究影响极... "内圣外王"是近代学者梁启超、张东荪、冯友兰和熊十力对儒家精神实质的把握和体认。他们正是从不同的思想层面将儒家思想的精神实质概括为"内圣外王",并分别做了鞭辟入里的精彩解释和演绎,对后世儒学的研究影响极大。本文通过对他们四人的代表著作和主要见解做一简要梳理和剖析,从而说明他们是如何经由一种实践哲学的方式和理路来探讨儒家内圣外王思想的。 展开更多
关键词 内圣外王 梁启超 张东荪 冯友兰 熊十力
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试论冯友兰新理学中的理气观 被引量:2
12
作者 巩万成 李亚青 《重庆交通大学学报(社会科学版)》 2008年第1期82-85,共4页
冯友兰先生是20世纪中国哲学界不多见的几个构建了自己的哲学系统的职业哲学家之一。他继《中国哲学史》和《新对话》之后,完成了一部旨在存亡之际面向人的存在的理性主义的哲学宏构———《贞元六书》,即他的"新理学"体系。... 冯友兰先生是20世纪中国哲学界不多见的几个构建了自己的哲学系统的职业哲学家之一。他继《中国哲学史》和《新对话》之后,完成了一部旨在存亡之际面向人的存在的理性主义的哲学宏构———《贞元六书》,即他的"新理学"体系。其中,对实际无所肯定或者甚少肯定的理气范畴,在当时乃至今天学界引来的争议也比较多。 展开更多
关键词 冯友兰 新理学 形上学
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20世纪以来朱熹“存天理,灭人欲”研究述评 被引量:2
13
作者 王敬华 《唐都学刊》 2016年第5期38-43,共6页
理欲关系是中国伦理思想史上的重大理论问题之一,朱熹是理学中对这一问题研究的集大成者,其理学思想主要体现在"存天理,灭人欲"这一观点上。民国时期,对于朱熹的"存天理,灭人欲"的提法,既有辩护者又有批评者。胡适... 理欲关系是中国伦理思想史上的重大理论问题之一,朱熹是理学中对这一问题研究的集大成者,其理学思想主要体现在"存天理,灭人欲"这一观点上。民国时期,对于朱熹的"存天理,灭人欲"的提法,既有辩护者又有批评者。胡适推崇朱熹理学对理性的倡导和其中的平等观念,批评朱熹把"天理"与"人欲"对立起来;冯友兰批评戴震对朱熹哲学的误解,指出朱熹所"灭"之"欲"为"私欲",同时从政治哲学的视角解读朱熹的理欲观。20世纪80年代之后,当代学者主要研究了朱熹理欲之辨的内涵,朱熹理学中"天理"与"人欲"的关系,朱熹理欲观的历史地位与当代价值等问题。根据朱熹思想,结合学术界的相关讨论,从伦理、政治和社会历史观三个不同视角来解读朱熹的"存天理,灭人欲",或许更有利于理解朱子这一思想的内涵和当代意义。 展开更多
关键词 20世纪 朱熹 天理 人欲 冯友兰 胡适
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对类主体的本体论纯思——论冯友兰的人哲学
14
作者 柴文华 马亚男 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2002年第1期26-31,共6页
冯友兰作为中国 2 0世纪杰出的哲学大家之一 ,以其最为擅长的“正的方法”对类主体进行了本体论的纯思 ,建构了一个理性人哲学系统 ,并对存在的理想状态及其进路作出了自己的阐释。解读冯友兰的人哲学不仅是冯友兰哲学研究中的一个新课... 冯友兰作为中国 2 0世纪杰出的哲学大家之一 ,以其最为擅长的“正的方法”对类主体进行了本体论的纯思 ,建构了一个理性人哲学系统 ,并对存在的理想状态及其进路作出了自己的阐释。解读冯友兰的人哲学不仅是冯友兰哲学研究中的一个新课题 ,而且有助于当代中国哲学人类学的进一步发展。 展开更多
关键词 冯友兰 觉解 理性
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冯友兰先生为西南联大撰写的爱国主义颂歌——西南联大的校训、校歌、进行曲、碑文 被引量:2
15
作者 沈素珍 《南阳师范学院学报》 CAS 2007年第11期25-28,共4页
全面抗战爆发,冯先生随着清华大学流亡到昆明西南联合大学。民族兴亡"启示和激发"了冯先生的爱国情愫。为了复兴中华,他奋笔创造哲学体系,同时还直接投入联大的爱国活动。他出任校歌校训编制委员会主席,与同仁们殚精竭虑地一... 全面抗战爆发,冯先生随着清华大学流亡到昆明西南联合大学。民族兴亡"启示和激发"了冯先生的爱国情愫。为了复兴中华,他奋笔创造哲学体系,同时还直接投入联大的爱国活动。他出任校歌校训编制委员会主席,与同仁们殚精竭虑地一起进行创作,其中著名的校歌、进行曲的歌词以及纪念碑的碑文,均出自冯先生之手。冯先生的美文极大地张扬和鼓舞了联大师生的爱国主义精神和对抗战胜利的信心,促使了师生们的思想得到净化和升华,为联大培养爱国志士和世界一流人才作出了杰出的贡献。冯先生的爱国主义精神永垂青史。 展开更多
关键词 冯友兰 抗日战争 西南联大 爱国主义精神
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理性与理想之间——冯友兰哲学精神诠释 被引量:1
16
作者 贾海菊 《安徽工业大学学报(社会科学版)》 2002年第1期41-43,共3页
冯友兰哲学融合理性主义和理想主义的特征,前者主要表现为理性的方法和观念,后者表现为对儒家传统的继承和发扬。但这一融合又存在着内在的紧张和巨大的理论张力。
关键词 冯友兰 形上学 理性主义 理想主义
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冯友兰“存诚敬”思想对大学生成“功”追求的价值思考 被引量:1
17
作者 曾黎 《南阳师范学院学报》 CAS 2008年第4期10-12,共3页
《存诚敬》是哲学家冯友兰《新世训》(又名《生活方法新论)》中的第九篇,先生在批判继承古人思想的基础上,对诚敬是一种立身处世的方法,诚敬是一种超凡入圣的途径等两个方面进行了阐述,提出了"存诚敬"是生活中本然规律的要求... 《存诚敬》是哲学家冯友兰《新世训》(又名《生活方法新论)》中的第九篇,先生在批判继承古人思想的基础上,对诚敬是一种立身处世的方法,诚敬是一种超凡入圣的途径等两个方面进行了阐述,提出了"存诚敬"是生活中本然规律的要求,其思想作为教导人们如何生活的方法,对年轻一代,尤其是大学生的成"功"追求具有重要的意义。 展开更多
关键词 冯友兰 存诚敬 大学生 成“功”追求
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冯友兰人生境界说与大学生德育 被引量:1
18
作者 何柳 《南阳师范学院学报》 CAS 2009年第8期98-100,共3页
当前,大学生的"道德教育"正陷入道德失范、监控无力的尴尬困境。现代新儒家的代表冯友兰先生的人生境界理论为高校德育提供了多维度的考虑,他肯定人人都能成圣,为大学生树立明晰的新时代的道德目标,并向大学生指出了通向圣域... 当前,大学生的"道德教育"正陷入道德失范、监控无力的尴尬困境。现代新儒家的代表冯友兰先生的人生境界理论为高校德育提供了多维度的考虑,他肯定人人都能成圣,为大学生树立明晰的新时代的道德目标,并向大学生指出了通向圣域的重要进路,尤其是在日常行为中实现自己的道德信念和完成精神的自我超越,对于探讨大学生道德修养和思想的境界提高都有着积极的借鉴和参考作用。 展开更多
关键词 冯友兰 人生境界说 大学生 德育
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从“觉解”的维度解读冯友兰的人生境界 被引量:1
19
作者 武淑梅 《湖北函授大学学报》 2015年第2期93-94,共2页
冯友兰依据人对宇宙事物不同程度的"觉解",将人生境界分为横向的四大板块:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。从自然境界到天地境界又展现了因"觉解"的不同程度而纵向递进的关系,本文旨在从"觉解"... 冯友兰依据人对宇宙事物不同程度的"觉解",将人生境界分为横向的四大板块:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。从自然境界到天地境界又展现了因"觉解"的不同程度而纵向递进的关系,本文旨在从"觉解"的维度探析冯友兰人生境界论。 展开更多
关键词 冯友兰 觉解 人生境界
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论冯友兰新理学体系中的艺术论 被引量:1
20
作者 傅秋 《贵州大学学报(艺术版)》 2006年第4期1-6,共6页
冯友兰先生在继承柏拉图共相、殊相看法的同时,摒弃了柏拉图关于艺术是对实际事物模仿的“模仿说”,认为“艺术亦是一类物,亦有其理,此理可称为本然艺术”。由此在艺术本体论意义上沿着他融汇中西哲学的一贯主张,从艺术作品的本然样子讲... 冯友兰先生在继承柏拉图共相、殊相看法的同时,摒弃了柏拉图关于艺术是对实际事物模仿的“模仿说”,认为“艺术亦是一类物,亦有其理,此理可称为本然艺术”。由此在艺术本体论意义上沿着他融汇中西哲学的一贯主张,从艺术作品的本然样子讲起,把艺术作品的本然样子归于“无”,并通过对“技与道”的展开和改造,使得艺术成为“负底方法”的重要表达方式。 展开更多
关键词 冯友兰 艺术作品 本然样子
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