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侗族“行歌坐月”习俗的人类学浅析——基于一个南侗村落“阳烂”的田野考察 被引量：2
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作者 舒丽丽 《贵州大学学报（社会科学版）》 2012年第4期56-62,共7页
"行歌坐月"作为侗族一项重要的婚恋习俗,学界并不缺乏关注。目前,就该习俗的研究主要集中在对其进行民族志第一手材料的广泛收集和描述上,有待进一步分析探讨。本文选择一个侗族传统文化保存相对较好的民族村落"阳烂&qu... "行歌坐月"作为侗族一项重要的婚恋习俗,学界并不缺乏关注。目前,就该习俗的研究主要集中在对其进行民族志第一手材料的广泛收集和描述上,有待进一步分析探讨。本文选择一个侗族传统文化保存相对较好的民族村落"阳烂"开展田野调查,立足文化人类学的理论与方法,认为侗族"行歌坐月"习俗活动进行的半径与其"婚姻圈"的大小是重合的,此外,还分析了该习俗与侗族传统婚姻制度文化之间的联系、变迁中的"行歌坐月"习俗等。 展开更多
关键词 阳烂侗族 行歌坐月 婚姻
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对侗族“行歌坐月”习俗的变迁研究——以湖南省通道侗族自治县阳烂村为例
2
作者 舒丽丽 《湖南省博物馆馆刊》 2010年第1期567-582,共16页
'行歌坐月'用以指代侗族于'夜间的室内唱歌作乐'的相关习俗文化,来源于汉文典籍记载,它与侗语体系中的'甲寨'、'甲腊乜'、'俩腊乜'、'甲乌'、'瑞乜'、'吝乜'、'览... '行歌坐月'用以指代侗族于'夜间的室内唱歌作乐'的相关习俗文化,来源于汉文典籍记载,它与侗语体系中的'甲寨'、'甲腊乜'、'俩腊乜'、'甲乌'、'瑞乜'、'吝乜'、'览'等具有大致相同的指代对象。具体到阳烂侗族传统的'行歌坐月',主要指的是成长到一定年龄阶段特别是适婚的男性游走于大致相同年龄阶段的女性家进行'对歌抒情'的行为及其活动。本文选择一个侗族文化氛围较浓的村落作为田野考察点,对其'行歌坐月'习俗进行动态的变迁研究,以期达到'以小见大',更好地诠释社会、理解文化之目的。 展开更多
关键词 阳烂侗族 行歌坐月 变迁
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