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荀子诚论新探
1
作者 马欣欣 《中国哲学史》 北大核心 2024年第4期13-20,共8页
荀子主张人性生而无仁义,故内圣的达成路径只能由外而内,“形”的工夫论意义在荀子诚论中便得到凸显。“诚心守仁则形”是说人若能用心真诚不二地践行、持守仁义,后者会内化于心,这是一个由外而内、由修道而成德的工夫。此后,德不可掩,... 荀子主张人性生而无仁义,故内圣的达成路径只能由外而内,“形”的工夫论意义在荀子诚论中便得到凸显。“诚心守仁则形”是说人若能用心真诚不二地践行、持守仁义,后者会内化于心,这是一个由外而内、由修道而成德的工夫。此后,德不可掩,形内必显外,故“形”兼“形成于内”与“形见于外”两义,前者逻辑在先且是后者的前提。以心观之,“形成于内”是指心在道德实践中对仁义之道的通明,“形见于外”则是指内化之德性向外的显见,两者分别与“化性”及“起伪”照应。从整体上把握,《不荀》篇“诚论”始于养心,终于化民,体现着内圣外王之道。就此而言,认为荀子缺少内圣思想的看法是一种误解。 展开更多
关键词 荀子 诚论 形 化性起伪 内圣外王
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郭嵩焘的“诚论”对湖湘哲学的新开拓
2
作者 李会军 《岳阳职业技术学院学报》 2022年第3期75-79,共5页
郭嵩焘从多层次论述了“诚”的意义结构,并由此重塑了“圣贤—豪杰”型理想人格,凸显了人在天人之道中的主体性地位,使“诚”成为道论与社会政治思想的基本观念,尤其在实践中开启了中国外交、教育的近代化。同时,郭氏颇具特色的“诚论... 郭嵩焘从多层次论述了“诚”的意义结构,并由此重塑了“圣贤—豪杰”型理想人格,凸显了人在天人之道中的主体性地位,使“诚”成为道论与社会政治思想的基本观念,尤其在实践中开启了中国外交、教育的近代化。同时,郭氏颇具特色的“诚论”也开拓了湖湘哲学的新境界。 展开更多
关键词 郭嵩焘 诚论 道论 社会政治思想 湖湘哲学
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王船山对宋明性道之学的总结、批判与弘扬
3
作者 赵载光 《衡阳师范学院学报》 2005年第4期15-18,共4页
王船山纠正程、朱理学“理、气分立”和理欲对立的观念;批判陆、王心学,“销行入知”的“知行合一论”;宏扬周敦颐、张载“气性合一”和“以诚论性”的哲学,把宋明新儒学的性道之学发展到一个新的高度。
关键词 气性合一 以诚论性 理欲合性
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湖湘学派道德理想主义探论 被引量：2
4
作者 洪梅 《伦理学研究》 CSSCI 北大核心 2021年第5期136-140,共5页
宋代新儒学从周敦颐的“以诚论性”到张载的“民胞物与”,再到程颢的“万物一体”,都带有强烈的人文情怀和道德理想,而湖湘学派的“求仁”“成性”理论更是将其发挥到极致,最终将儒家的道德理想精神演变成为天道性命之学,构建出对人生... 宋代新儒学从周敦颐的“以诚论性”到张载的“民胞物与”,再到程颢的“万物一体”,都带有强烈的人文情怀和道德理想,而湖湘学派的“求仁”“成性”理论更是将其发挥到极致,最终将儒家的道德理想精神演变成为天道性命之学,构建出对人生、对社会的道德理想主义。湖湘儒学的“性气合一”“以诚论性”“明体致用”将新儒学的道德性命之学与经世致用之功有机结合,赋予经学之术深厚的传统文化价值理念基础。在近代中国走向现代化的复杂曲折过程中,湖湘学人以天下国家为己任的担当精神和敢为天下先的开拓精神,既重道德之体又重经世之用,是儒家的历史使命感与民族责任感融合的具体体现,这对于坚持和发展中国特色社会主义共同理想有着重要的作用。 展开更多
关键词 湖湘儒学 以诚论性 道德理想主义 经世致用
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以诚论性——王船山对程朱“性理”观的纠正 被引量：1
5
作者 赵载光 《船山学刊》 CSSCI 2009年第2期5-9,共5页
博大精深的船山学有一条清晰的主线:以宋学为宗,继承周敦颐、张载和湖湘学派的思想传统,以诚论性、性气合一、道器合一。从而纠正了程朱理学以理论性,性气分立的性理之学。并且在理欲关系、人性善恶等一系列人性哲学、道德哲学问题上对... 博大精深的船山学有一条清晰的主线:以宋学为宗,继承周敦颐、张载和湖湘学派的思想传统,以诚论性、性气合一、道器合一。从而纠正了程朱理学以理论性,性气分立的性理之学。并且在理欲关系、人性善恶等一系列人性哲学、道德哲学问题上对程朱理学进行纠偏,形成与理学和心学都不相同的思想路线。 展开更多
关键词 性命之学 以诚论性 气性合一
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宋明儒学的“诚学”一系——“诚学”、“性学”与“气学”
6
作者 赵载光 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2007年第5期117-122,134,共7页
冯友兰先生认为宋明儒学有程朱理学一派,陆王心学一派,还有从张载到王船山的"气学"一派。牟宗三先生则认为在理学和心学之外有从胡宏到刘宗周的"性学"一派。实际上,气学一派与性学一派可合并为一,他们都从周敦颐以... 冯友兰先生认为宋明儒学有程朱理学一派,陆王心学一派,还有从张载到王船山的"气学"一派。牟宗三先生则认为在理学和心学之外有从胡宏到刘宗周的"性学"一派。实际上,气学一派与性学一派可合并为一,他们都从周敦颐以诚论道、以诚论性开其端绪,其特点是理气合一、性气合一的天人合一观念;他们都以"诚"作为其哲学宇宙本体论的最高范畴,由此,可以称其为宋明儒学的"诚"学一系。 展开更多
关键词 诚学 理气合一 以诚论性
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性命之道与伦理之道——从王船山看儒家的个体观
7
作者 赵载光 《船山学刊》 2013年第1期35-38,共4页
先秦孔、孟儒学的个体观是立己与立人的统一。明末清初儒学对宋明理学"存天理,遏人欲"的道德伦理观念进行了理论上的纠偏。王船山提出"理欲合性",主张"人欲之正即是天理"。展示了将个体发展与群体和谐相... 先秦孔、孟儒学的个体观是立己与立人的统一。明末清初儒学对宋明理学"存天理,遏人欲"的道德伦理观念进行了理论上的纠偏。王船山提出"理欲合性",主张"人欲之正即是天理"。展示了将个体发展与群体和谐相统一的人格理想。 展开更多
关键词 王船山 以诚论性 理欲合性 立己亦立人
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试论儒家“诚”论对现代档案职业伦理的培育作用 被引量：4
8
作者 刘安石 《云南档案》 2008年第10期24-25,共2页
本文分析了当代档案职业伦理的时代变迁及其重构的必要性,认为儒家传统"诚"论对现代档案职业伦理的培育具有重要的启示作用。
关键词 儒家“诚”论 档案职业伦理 培育
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《中庸》诚论思想中的教育伦理诉求及当代启示 被引量：1
9
作者 曾山金 杨琳 肖琼 《大学教育科学》 CSSCI 北大核心 2016年第2期78-85,125,共8页
《中庸》是儒家的修炼法门和传授心法。相对于探求道德本体,它更强调以诚立德、以诚立人的教育实践意义,其中包含着丰富的教育伦理思想。《中庸》构建了一个围绕"诚"而展开的教育伦理思想体系:首先,《中庸》关注人,人是《中... 《中庸》是儒家的修炼法门和传授心法。相对于探求道德本体,它更强调以诚立德、以诚立人的教育实践意义,其中包含着丰富的教育伦理思想。《中庸》构建了一个围绕"诚"而展开的教育伦理思想体系:首先,《中庸》关注人,人是《中庸》的依归,《中庸》言诚是为探寻成人之路;其次,《中庸》在构建一个教育伦理体系,诚是其基础;再次,《中庸》探求道德完成的理想途径,提出自明而诚和自诚而明的不同修养路径。如今重读《中庸》中的诚论思想具有重要意义,它提醒我们大学德育应以人为本,以诚为本,采用自诚明与自明诚内外兼修的道德修养方式。 展开更多
关键词 《中庸》 “诚”论思想 教育伦理 大学德育
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周敦颐礼学思想探析 被引量：1
10
作者 殷慧 《天津社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第6期150-153,共4页
周敦颐既是理学的开山祖师,又是推陈出新的礼学大家。周敦颐一方面强调礼乐的社会面相,另一方面着力挖掘礼乐的哲学内涵,为新儒学的创新与拓展指明了方向。周敦颐认为,"诚"是太极和本体,也是"五常之本,百行之源",... 周敦颐既是理学的开山祖师,又是推陈出新的礼学大家。周敦颐一方面强调礼乐的社会面相,另一方面着力挖掘礼乐的哲学内涵,为新儒学的创新与拓展指明了方向。周敦颐认为,"诚"是太极和本体,也是"五常之本,百行之源",更是圣贤的修养工夫,其以"诚"论礼的思想为宋代礼的哲学化做出了重要贡献。在周敦颐看来,"中"意旨天下大治,是"至善"之性的呈现,体现于礼乐制度中,其以"中"代礼的思想为宋代礼学与理学的融合与发展奠定了坚实基础。但相较二程和朱熹,周敦颐礼学思想理学化程度还不够深入,致使人们容易忽略其礼学思想在宋代礼学中的地位。 展开更多
关键词 周敦颐 礼学 理学 以“诚”论礼 以“中”代礼
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