蕅益智旭《论语点睛》之心性思想

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作者 贺志韧 《宜春学院学报》 2024年第7期22-27,共6页

在《论语点睛》中,蕅益智旭提出了很多融通佛儒的心性思想,为三教合流作出了重要贡献。在本体论上,他提出了“心外无人”思想,认为心是最高级别的哲学范畴,是宇宙万物的产生根源;在方法论上,他提出了“观心”和“炼心”的理念,主张通过... 在《论语点睛》中,蕅益智旭提出了很多融通佛儒的心性思想,为三教合流作出了重要贡献。在本体论上,他提出了“心外无人”思想,认为心是最高级别的哲学范畴,是宇宙万物的产生根源;在方法论上,他提出了“观心”和“炼心”的理念,主张通过“格物致知”“心不违仁”“约心以礼”和“随境炼心”等方式来修炼心性;在境界论上,他提出了“无知”“无我”的境界观,主张将心性修炼到消除知见,忘记自我的思想高度。这些思想都非常新颖和别出心裁,为融会贯通佛、儒二家理论,推动二家思想交流提供了诸多路径。 展开更多

关键词 《论语点睛》 蕅益智旭 心性思想 观心

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憨山大师中兴曹溪因缘析论

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作者 王淑理 《法音》 2024年第5期8-15,共8页

憨山德清与云栖袾宏(莲池)、紫柏真可(达观)、蕅益智旭并称“明末四大高僧”。而憨山大师中兴曹溪,对于广东、岭南乃至中国之禅学史、佛教史、宗教史及文化史皆极具重要意义。然至今学界不仅对于曹溪禅学之研究不够全面,对于憨山大师中... 憨山德清与云栖袾宏(莲池)、紫柏真可(达观)、蕅益智旭并称“明末四大高僧”。而憨山大师中兴曹溪,对于广东、岭南乃至中国之禅学史、佛教史、宗教史及文化史皆极具重要意义。然至今学界不仅对于曹溪禅学之研究不够全面,对于憨山大师中兴曹溪之渊源亦语焉不详。故文就憨山大师与达观上人所缔之“愿力缘起”、憨山大师因帝后政争受牵连而坐罪岭南之“政治外缘”及其作为临济法嗣之“佛门内缘”进行论述,而以明之史料与宗教论著互证,凸显明末宗教与政治之关系,并拨显憨山大师入岭前、后中兴曹溪之因缘。 展开更多

关键词 憨山 蕅益智旭 佛教史 宗教史 法嗣 禅学 袾宏

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蕅益智旭净土教说在江户日本的接受状况研究

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作者 安赛平 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第1期139-143,共5页

随着明末清初《嘉兴藏》传入日本,其中所收录的明末“四大高僧”之一蕅益智旭(1599—1655)的不少作品,引起了许多日本江户佛教徒的关注,被大量刊刻和流通。本文主要关注智旭著作《佛说阿弥陀经要解》中的净土教说在江户日本的受容。该... 随着明末清初《嘉兴藏》传入日本,其中所收录的明末“四大高僧”之一蕅益智旭(1599—1655)的不少作品,引起了许多日本江户佛教徒的关注,被大量刊刻和流通。本文主要关注智旭著作《佛说阿弥陀经要解》中的净土教说在江户日本的受容。该书被当时不少日本天台宗僧侣推崇,特别是安乐律院灵空光谦(1652—1739)“即心念佛”说之创立,即是深受该书的影响。不过,该书中的净土教说亦引起一些其他教派日本僧侣的批判和抨击,他们的批判与论辩亦表明该书在江户时期影响力之盛。通过考查智旭《佛说阿弥陀经要解》及其他作品在江户的流通,可发现江户日本佛教界对智旭净土教说的关注程度远甚于同时期清代中国。 展开更多

关键词 佛说阿弥陀经 蕅益智旭 净土教 佛教界 《嘉兴藏》 江户日本 江户时期 接受状况

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蕅益智旭与天台宗美学 被引量：3

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作者 皮朝纲 《四川师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第1期5-13,共9页

智旭是天台教学史上最后一位卓有建树的佛学家,天台学说的终结性人物。他竭力回归和高扬由智顗大师所开创的台宗心灵美学的原初精神,全面、充分地拓宽和丰富了台宗“一念三千”说的内容和意义,并以“一念心”作为理论基础,以艺诠佛,折... 智旭是天台教学史上最后一位卓有建树的佛学家,天台学说的终结性人物。他竭力回归和高扬由智顗大师所开创的台宗心灵美学的原初精神,全面、充分地拓宽和丰富了台宗“一念三千”说的内容和意义,并以“一念心”作为理论基础,以艺诠佛,折射出台宗审美的价值取向和文艺美学观点,为台宗心灵美学作出了贡献。 展开更多

关键词 蕅益智旭 天台宗 心灵美学 一念心 以艺诠佛

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如何导引“儒门道脉同归佛海”?──蕅益智旭对《论语》的解释 被引量：1

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作者 黄俊杰 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2006年第5期54-61,共8页

该文分析十七世纪蕅益智旭(1599-1677)对《论语》的思想世界的解释。该文首先指出,智旭以无限生命、死生一致的观点作为核心,重构孔门的生死观,再以心学之立场重新解释孔子思想中的“学”、“道”与“天命”三个重要概念。智旭将“学”... 该文分析十七世纪蕅益智旭(1599-1677)对《论语》的思想世界的解释。该文首先指出,智旭以无限生命、死生一致的观点作为核心,重构孔门的生死观,再以心学之立场重新解释孔子思想中的“学”、“道”与“天命”三个重要概念。智旭将“学”解释为“心”之觉醒,将“道”理解为“空生大觉”之道,将“知天命”解释为对“不生不灭之理”与“虚妄生灭之原”的通透。凡此种种新诠,在东亚《论语》诠释史上,均有其特殊性,一方面展现王阳明以后以“心”学解释经典的“自由的”学风,另一方面则显示明末三教合一之思想趋向。 展开更多

关键词 蕅益智旭 论语 学 道 天命 心学 三教合一

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幽溪传灯嫡孙天溪受登行历考述——明清时期天台宗“桐溪法系”考述之二 被引量：1

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作者 杨维中 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第5期94-98,共5页

清代天台宗高僧受登住杭州天溪大觉寺三十七年,世称"天溪和尚"。天溪受登及其弟子在明末清初天台宗的弘传系统中,具有重要的地位。受登非智旭嫡传弟子,而是桐溪雪松正性的弟子。受登被看作智旭的弟子,源于灵耀的含混表述。智... 清代天台宗高僧受登住杭州天溪大觉寺三十七年,世称"天溪和尚"。天溪受登及其弟子在明末清初天台宗的弘传系统中,具有重要的地位。受登非智旭嫡传弟子,而是桐溪雪松正性的弟子。受登被看作智旭的弟子,源于灵耀的含混表述。智旭有弟子性旦。性旦早逝,无弟子可传,于是将衣钵托天溪代传,天溪受登后将性旦的衣钵传给自己的徒弟等庵代继。等庵长期住于智觉教寺。受登现存《瑜伽集要焰口施食仪》一卷、《准提三昧行法》一卷、《摩诃止观贯义科》二卷、《药师三昧行法》一卷四种。受登弟子众多,最重要的法嗣是灵乘、灵耀。 展开更多

关键词 明清天台宗 天溪受登 桐溪法系 性旦 蕅益智旭

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蕅益智旭视界中的“格物致知” 被引量：1

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作者 黄世福 《江淮论坛》 CSSCI 北大核心 2016年第3期100-105,共6页

《礼记·大学》提出"致知在格物"之说,汉宋诸儒提出了多种解释。蕅益智旭站在佛教世界观的立场上,对儒学"格物致知"说进行了系统阐释,对格物、致知、致知与格物的辩证关系、格物致知之功效等理论问题进行诠释... 《礼记·大学》提出"致知在格物"之说,汉宋诸儒提出了多种解释。蕅益智旭站在佛教世界观的立场上,对儒学"格物致知"说进行了系统阐释,对格物、致知、致知与格物的辩证关系、格物致知之功效等理论问题进行诠释。作为出家人,智旭阐释儒学理论范畴之本义是为了介绍佛学,是藉儒说佛,会通儒佛。 展开更多

关键词 蕅益智旭 格物致知 儒学 佛学

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蕅益智旭的心性论 被引量：1

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作者 黄世福 《淮北师范大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第4期28-32,共5页

蕅益智旭,明代四大高僧之一,幼时痴迷于儒学,饱读儒书,深谙儒学精髓。后来剃度出家,潜心佛学。然而,他在佛学上取得丰硕成果后,又重拾儒学,以佛解儒,藉儒说佛,会通儒佛。这一心路历程所体现出的思想特色,在蕅益智旭对心性问题的理解上... 蕅益智旭,明代四大高僧之一,幼时痴迷于儒学,饱读儒书,深谙儒学精髓。后来剃度出家,潜心佛学。然而,他在佛学上取得丰硕成果后,又重拾儒学,以佛解儒,藉儒说佛,会通儒佛。这一心路历程所体现出的思想特色,在蕅益智旭对心性问题的理解上便能很好体现。蕅益智旭主张心性本体论、心即理、心佛众生三无差别以及"尽心"说。智旭是站在佛教世界观的立场上诠释心性论,其本意是在介绍佛学,藉儒说佛,会通儒佛。 展开更多

关键词 蕅益智旭 心性论 儒学 佛学

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佛教“灵峰派”的定位及归属问题新议 被引量：1

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作者 李利安 谢志斌 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第6期102-109,共8页

明末高僧蕅益与禅宗、天台宗、净土宗等佛教宗派有着密切关联,但坚决反对佛教诸宗各执门庭的时弊,故而发扬调和诸宗的思想,开创了"融汇诸宗,归极净土"的"灵峰派",并主张三学一源、性相融会。关于"灵峰派"... 明末高僧蕅益与禅宗、天台宗、净土宗等佛教宗派有着密切关联,但坚决反对佛教诸宗各执门庭的时弊,故而发扬调和诸宗的思想,开创了"融汇诸宗,归极净土"的"灵峰派",并主张三学一源、性相融会。关于"灵峰派"的归属问题,学术界历来莫衷一是,因此对"灵峰派"的定位亦众说纷纭。"灵峰派"虽与中国佛教天台宗、净土宗等宗派紧密联系,但其自身具有独特的历史背景、思想宗旨、法脉传承和固定的弘化中心,因此成为有别于"八大宗派"和"五家七宗"的一种宗派形态,既综合继承了明末之前的中国佛教,又开启了一种后世非常流行的佛教新形态。 展开更多

关键词 灵峰派 蕅益智旭 宗派 佛教

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明末高僧蕅益智旭生平事实考辨 被引量：1

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作者 谢金良 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2006年第1期63-67,共5页

清初以来记述明末高僧蕅益智旭生平事实的各种材料,大多来源于《灵峰蕅益大师自传》,而且存在转述不准确或误解等现象,如对智旭生卒年月的表述明显存在差异;《灵峰蕅益大师自传》并非全部出自智旭之手,其中有近一半文字是由其门人成时... 清初以来记述明末高僧蕅益智旭生平事实的各种材料,大多来源于《灵峰蕅益大师自传》,而且存在转述不准确或误解等现象,如对智旭生卒年月的表述明显存在差异;《灵峰蕅益大师自传》并非全部出自智旭之手,其中有近一半文字是由其门人成时法师增补而成。为了澄清事实,本文梳理和考辨了一系列主要问题。 展开更多

关键词 生平自传 生卒年月 明末 高僧 蕅益智旭

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从蕅益智旭融会天台学与净土教的思想看佛教的中国化

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作者 伍先林 《中国佛学》 2021年第1期191-200,共10页

蕅益智旭法师以从天台宗“一念无明法性心”“一念三千”或“一心三观”等思想命题中提炼出来的“现前一念心”作为统摄禅教律的依据,并且以此“现前一念心”作为统摄融会自与他、因与果、理与事的依据,最终将自心佛与弥陀佛、自心法界... 蕅益智旭法师以从天台宗“一念无明法性心”“一念三千”或“一心三观”等思想命题中提炼出来的“现前一念心”作为统摄禅教律的依据,并且以此“现前一念心”作为统摄融会自与他、因与果、理与事的依据,最终将自心佛与弥陀佛、自心法界空理与西方净土事相都统一于即空即假即中的“现前一念心”之中了。藕益智旭法师还以信愿行作为西方净土法门不可分离的三大要素,尤其是以现前一念相续不断、一心不乱的信愿持名念佛作为最具普遍有效性的修行方法,并以此扬弃和超越了观想和参究等传统佛教和禅宗的修行方法。在《佛说阿弥陀经要解》这部净土教经典著作中,藩益智旭法师的净土思想达到了天台教理与净土法门的近乎完美的统一,所以他被后世推尊为中国净土宗第九祖。蕅益智旭法师融会天台学与净土法门的思想也充分体现了中国化佛教的特色。 展开更多

关键词 蕅益智旭 净土法门 天台教理 佛教中国化

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蕅益智旭对《论语》的佛学解读

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作者 韩焕忠 《原道》 2019年第2期178-187,共10页

蕅益智旭对《论语》的佛学解读最能集中体现他对儒家经典的理解和重视。蕅益智旭注解儒家四书的目的在于"藉四书助显第一义谛",即使佛教的第一义谛或者说终极真理得到有效的诠释、说明和彰显。他将儒家学习视为佛教觉悟,将孔... 蕅益智旭对《论语》的佛学解读最能集中体现他对儒家经典的理解和重视。蕅益智旭注解儒家四书的目的在于"藉四书助显第一义谛",即使佛教的第一义谛或者说终极真理得到有效的诠释、说明和彰显。他将儒家学习视为佛教觉悟,将孔门圣贤等同于佛菩萨,将孔门问答看作禅宗机锋,以天台宗解经法诠释文义,借孔子之语批评佛教现实。蕅益智旭借助对《论语》的注释,巧妙宣说了佛法禅理,同时也将这部儒家经典纳入佛教的思想范围之中。经他的点化,《论语》成为展现佛法光明的一部经典,不仅受到儒家的重视,也受到佛教信众的尊崇。蕅益智旭解释《论语》,每以王阳明、李贽等人之说为是,而以朱熹之说为非,这既表明佛教在程朱理学与陆王心学之间的去取,也可以帮助后人理解程朱、陆王之间的区别以及他们与佛教渊源深浅程度的差异。 展开更多

关键词 蕅益智旭 《论语》 佛学解读

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蕅益智旭的孝道观

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作者 黄世福 《理论建设》 2015年第5期75-78,共4页

人生哲学方面,蕅益智旭把"孝"推崇到极高的位置,将孝分为世间孝与出世间孝。智旭认为世间孝非真,因此,修孝道的最佳途径是舍慈母而出家修行,以修出世间大孝。智旭还努力从戒杀、孝慈、心性等方面会通儒佛。在孝道观上,智旭虽... 人生哲学方面,蕅益智旭把"孝"推崇到极高的位置,将孝分为世间孝与出世间孝。智旭认为世间孝非真,因此,修孝道的最佳途径是舍慈母而出家修行,以修出世间大孝。智旭还努力从戒杀、孝慈、心性等方面会通儒佛。在孝道观上,智旭虽然表面上强调世孝非真,出世孝为大孝,但实际上暗自里从不同的角度会通儒佛。 展开更多

关键词 蕅益智旭 孝 儒学 佛学

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蕅益智旭视界中的“太极”

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作者 黄世福 《合肥学院学报（综合版）》 2016年第2期12-16,共5页

关于儒学"太极"概念,蕅益智旭以出家人特有的方式进行诠释。智旭认为,太极是天地万物之本原,这一本原具有阴阳之理,阴阳变化之神妙过程中化生万物;同时,太极和万物之间是一种体用关系,太极为体,万物为用。在无极与太极的关系... 关于儒学"太极"概念,蕅益智旭以出家人特有的方式进行诠释。智旭认为,太极是天地万物之本原,这一本原具有阴阳之理,阴阳变化之神妙过程中化生万物;同时,太极和万物之间是一种体用关系,太极为体,万物为用。在无极与太极的关系上,智旭表面上赞同周濂溪,暗中又借鉴朱熹的观点。智旭还提出"太极妙理"说、阴阳善恶观等。智旭是站在佛教世界观的立场上诠释儒学理论范畴,其本义是在介绍佛学,藉儒说佛,会通儒佛。 展开更多

关键词 蕅益智旭 太极 儒学 佛学

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蕅益智旭《金刚经破空论》思想述论

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作者 邓莉雅 《法音》 2020年第11期12-17,共6页

《金刚经》是中国历史上流传最广的一部般若类经典,又被我国流行的主要佛教宗派,如禅宗、天台宗、三论宗、唯识宗等视为主要经典。自其有了第一个汉译本以后便备受关注,在不同历史时期更是注疏不断,对中国佛教乃至中国传统文化皆有深远... 《金刚经》是中国历史上流传最广的一部般若类经典,又被我国流行的主要佛教宗派,如禅宗、天台宗、三论宗、唯识宗等视为主要经典。自其有了第一个汉译本以后便备受关注,在不同历史时期更是注疏不断,对中国佛教乃至中国传统文化皆有深远影响。但历代对《金刚经》的注疏,既呈现出传承关系,又各自体现不同的时代特点,例如在宋代以前的注疏大多都是按照经文内容,逐字逐句地依文解义。而宋明时期的注疏,则突破了纯粹的义理上的探讨,“常常以《金刚经》为载体,重在通过注释经文阐发作者本人的思想”。 展开更多

关键词 《金刚经》 佛教宗派 三论宗 唯识宗 宋明时期 蕅益智旭 中国传统文化 金刚经

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蕅益智旭与《占察善恶业报经》

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作者 曲艺苑 《佛学研究》 CSSCI 2018年第2期255-263,共9页

《占察善恶业报经》自隋代问世以来,由于种种原因,历代乏有注释者。直到明末的藕益智旭著《占察善恶业报经义疏》《占察善恶业报经玄义》和《占察善恶业报经行法》,《占察善恶业报经》的思想内涵和修行方法才首次得到系统阐发,此经作为... 《占察善恶业报经》自隋代问世以来,由于种种原因,历代乏有注释者。直到明末的藕益智旭著《占察善恶业报经义疏》《占察善恶业报经玄义》和《占察善恶业报经行法》,《占察善恶业报经》的思想内涵和修行方法才首次得到系统阐发,此经作为忏法经典和地藏菩萨信仰经典的地位才得到确立。智旭在对此经的注疏中,将佛教占察法定位于佛教忏法的一部分,并与地藏菩萨信仰密切结合起来,从而使其与世间的卜筮相法严格区分开来。这是智旭在佛教史上一大贡献。智旭对于《占察善恶业报经》的注疏书对近代的弘一法师和当代的梦参法师的思想产生了直接的影响,是承前启后的重要文献。 展开更多

关键词 蕅益智旭 《占察善恶业报经》 《占察善恶业报经疏》 木轮相法

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晚明耶佛之辩——以蕅益智旭《辟邪集》为中心

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作者 刘峰 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2022年第8期30-35,共6页

晚明传教士的合儒易佛引发了中西文化史上的耶佛之辩。蕅益智旭(钟始声)站在佛教立场上,通过对天主至尊至善、全能无限、无始无终、超越主宰等性质的批判,对明末天主教诘难展开回应。其中的“误读”成分,正体现出交流双方对彼此了解的... 晚明传教士的合儒易佛引发了中西文化史上的耶佛之辩。蕅益智旭(钟始声)站在佛教立场上,通过对天主至尊至善、全能无限、无始无终、超越主宰等性质的批判,对明末天主教诘难展开回应。其中的“误读”成分,正体现出交流双方对彼此了解的深入和准确。借助传教士对耶佛矛盾的总结,即以对超越、主宰人格神的承认与否为参照,可以反观中国宗教“神依人行”的精神特质。 展开更多

关键词 耶佛之辨 利玛窦 蕅益智旭 神依人行

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明末清初三教語境下的四書學補闕

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作者 徐聖心 《中国文化》 2022年第2期99-116,共18页

關於明末清初的四書相關詮釋,已有多位研究者稱爲“新四書學”,并指出一般考察綜觀的特色,如良知主體性的突顯,儒佛融合的色彩,及自由解經的詮法。而綜觀總有例外。本文以目前較少被注意或討論的人物和材料,呈現晚明四書學在三教語境之... 關於明末清初的四書相關詮釋,已有多位研究者稱爲“新四書學”,并指出一般考察綜觀的特色,如良知主體性的突顯,儒佛融合的色彩,及自由解經的詮法。而綜觀總有例外。本文以目前較少被注意或討論的人物和材料,呈現晚明四書學在三教語境之下的得與失。文中尤以“以佛解儒”爲重心,説明其釋義之特徵,以逐步補足此期四書學研究的拼圖。本文概述三組對象,一是來斯行的《宗譚六種》,二是葉畫的《四書眼》,三是緇流的四書討論。來斯行以本來無一物之空義會通三教以爲四書作注、衍義,雖多妄附,但并非全無可觀之處。以夢頌數則,於用典中頗能見其轉義之趣。葉畫從於楊復所之後的《四書眼》,固用三教之義,然於解經處,率多就一章推至其極,使其罄無餘義,此法使其釋義多偏側而難以與全體血脉相調和。相對於前二例之恣意,僧人解經,反歸篤論,最重血脉。血脉本是文章家、宋明理學家論文論學的常法,朱、陸皆喜用此以精讀文章、示教啓後。唯若視爲“方法”,亦必有正邪巧拙精粗之别,而此期僧徒於此,確能精義入神。如道盛之論血脉,頗切文意,既正且巧,確是精讀書之人。智旭之論血脉,亦頗有卓見處。最重要的是,雖皆從文本詮釋立言,然其所謂血脉,却正是如何由閲讀啓發讀者内在的振動,而達至生命的醒覺。才是此大傳統中論血脉之精義。至若在三教會通爲語境下的晚明四書學,有得有失,許多不需置辨。然而其權衡幾個關鍵處,文中也略加説明。至於新四書學的幾個特色,在本文的考察之後,或有略作補充的可能,如良知主體的突顯,在本文所考察的著述中反而都不明顯,即使傳承自楊復所的來斯行,在主體義上也表遮雙詮,非單提良知;而“自由”解經之風,也得視其比較對象而定,若由評點學展開,自是聯想浮翩,駁雜難定;然若藉由血脉論的主 展开更多

关键词 四書 來斯行 葉晝 覺浪道盛 顓愚觀衡 憨山德清 蕅益智旭

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蕅益智旭大师的忏悔思想

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作者 贺志韧 《中国佛学》 2017年第2期165-173,共9页

忏悔思想是佛教教义中非常重要的一项,忏悔是对戒律清净的维护和保障。只有做好了忏悔的工作,保证了戒体的清净,才能够进行下一步的禅定、慧观等其他修行法门。蕅益智旭大师对于忏悔思想十分重视,既从传统上继承了《梵网经》的大乘菩萨... 忏悔思想是佛教教义中非常重要的一项,忏悔是对戒律清净的维护和保障。只有做好了忏悔的工作,保证了戒体的清净,才能够进行下一步的禅定、慧观等其他修行法门。蕅益智旭大师对于忏悔思想十分重视,既从传统上继承了《梵网经》的大乘菩萨戒忏悔思想,又对其从义理上进行了更加细微地发挥和弘扬,并且分别针对破了五戒的人按照犯戒程度的不同应当如何进行忏悔进行了详细的考察和论述,极大地丰富了忏悔思想的内容。 展开更多

关键词 蕅益智旭 忏悔 五戒 菩萨戒

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江灿腾:《晚明佛教改革史》

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作者 马炳涛 《哲学门》 2007年第2期310-315,共6页

谈到晚明的佛教,我们很自然地就会想到以下两方面内容:一是有晚明四大高僧之称的云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清和蕅益智旭;第二则是从传统佛教思想史观来看,晚明佛教虽有所复兴,但终不脱元、明以来佛教衰落之大势,少有新意。与这种史观... 谈到晚明的佛教,我们很自然地就会想到以下两方面内容:一是有晚明四大高僧之称的云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清和蕅益智旭;第二则是从传统佛教思想史观来看,晚明佛教虽有所复兴,但终不脱元、明以来佛教衰落之大势,少有新意。与这种史观相对应,对晚明佛教的重新审视越来越引起学者们的关注,其中,江灿腾博士的研究颇为引人注目,他所著的《晚明佛教改革史》以佛教“世俗化”的研究视角. 展开更多

关键词 晚明佛教 憨山德清 蕅益智旭 紫柏真可 袾宏 世俗化 高僧 研究视角

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