列维纳斯认为,人的思想始于创伤和探索;比昂认为,思想源于填补裂隙。列维纳斯提出存在者的实存就在于自我同一化;为逃避被il y a的占有而带来的恐惧,主体需反其道而去掌控和吸收客体,这种方式列维纳斯称其为“光”。而对比昂来说,思想...列维纳斯认为,人的思想始于创伤和探索;比昂认为,思想源于填补裂隙。列维纳斯提出存在者的实存就在于自我同一化;为逃避被il y a的占有而带来的恐惧,主体需反其道而去掌控和吸收客体,这种方式列维纳斯称其为“光”。而对比昂来说,思想过程即是“消化”过程,“意欲同一”是思想功能发生发展的初始动力。这不断将外物纳入自我掌控的同一化运动有着永远无法完成的缺口,即处于彼岸的他者、绝对的他异性。列维纳斯的绝对他者对应着比昂思想理论中被称为“绝对真理、上帝以及无限”的终极现实“O”。思想活动的两端,一端是以自我为起点的同一化运动,另一端是作为上帝和无限之化身的被思者,它以自身为起点,激发思想者的欲望,等待着被思。展开更多
文摘列维纳斯认为,人的思想始于创伤和探索;比昂认为,思想源于填补裂隙。列维纳斯提出存在者的实存就在于自我同一化;为逃避被il y a的占有而带来的恐惧,主体需反其道而去掌控和吸收客体,这种方式列维纳斯称其为“光”。而对比昂来说,思想过程即是“消化”过程,“意欲同一”是思想功能发生发展的初始动力。这不断将外物纳入自我掌控的同一化运动有着永远无法完成的缺口,即处于彼岸的他者、绝对的他异性。列维纳斯的绝对他者对应着比昂思想理论中被称为“绝对真理、上帝以及无限”的终极现实“O”。思想活动的两端,一端是以自我为起点的同一化运动,另一端是作为上帝和无限之化身的被思者,它以自身为起点,激发思想者的欲望,等待着被思。
