《参天台五台山记》中的驿传与牒文 被引量：4

1

作者 曹家齐 金鑫 《文献》 CSSCI 北大核心 2005年第4期271-273,共3页

《参天台五台山记》是宋神宗熙宁年间(1068-1077)日本京都岩仓大云寺主成寻(1011-1081)撰写的入宋游历日记,是研究宋史及十一世纪中日关系史的珍贵史料.其中许多内容为现存宋人著述失载或记述不详,或可补文献之不足,或堪纠史籍之失当.... 《参天台五台山记》是宋神宗熙宁年间(1068-1077)日本京都岩仓大云寺主成寻(1011-1081)撰写的入宋游历日记,是研究宋史及十一世纪中日关系史的珍贵史料.其中许多内容为现存宋人著述失载或记述不详,或可补文献之不足,或堪纠史籍之失当.此处试举二例. 展开更多

关键词 《参天台五台山记》 祠部 递铺 银台司 开封府 文书

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从明代道士张永馨的度牒说起 被引量：1

2

作者 魏德明 《上海文博论丛》 2005年第2期52-53,共2页

1962年在闵行区(原上海县)马桥镇吴会村元代仁济道院废址后园一座明代墓中,出土了一张度牒(现藏闵行区博物馆)。这张在墓中沉睡了450余年的度牒,出土时发现摆放在死者的胸前。度牒为整张呈方形皮纸,纸质柔韧,白色微泛黄,纵114、横120厘... 1962年在闵行区(原上海县)马桥镇吴会村元代仁济道院废址后园一座明代墓中,出土了一张度牒(现藏闵行区博物馆)。这张在墓中沉睡了450余年的度牒,出土时发现摆放在死者的胸前。度牒为整张呈方形皮纸,纸质柔韧,白色微泛黄,纵114、横120厘米,边框四周板印缠枝莲花图案。度牒中间骑缝号码处盖有朱色礼部之印骑缝章, 展开更多

关键词 缠枝莲花 祠部 马桥镇 祠祭清吏司 吴会 色微 礼部尚书 典故纪闻 明代社会 余继登

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关于宋代“度牒”问题的探讨 被引量：2

3

作者 顾吉辰 《天中学刊》 1990年第4期49-56,共8页

宋代“度牒”在当时社会生活中占有相当重要的地位,它充当了一种特殊的商品,对宋代社会经济有着一定的影晌,历来为研究者所重视。本文仅就“度牒”研究中的几个问题,谈点粗浅看法,不当之处祈请读者指正。

关键词 宋代社会 钱公辅 熙宁 祠部 群书考索 宋会要 神宗 宋史全文 谏院 建隆

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宋朝官方宗教机构考述(上)

4

作者 郭聲波 《宋代文化研究》 1998年第1期61-77,共17页

本文所论宗教机构,主要指对佛教、道教等宗教事务进行管理的官方机构,机构之标准,亦得至少有两名官员,且其中一名为职事官。在中国古代,儒家学说渗透于社会生活所有领域,尤其在宋代,儒家学说更成为国家政治文化及人们言行修身的准则,所... 本文所论宗教机构,主要指对佛教、道教等宗教事务进行管理的官方机构,机构之标准,亦得至少有两名官员,且其中一名为职事官。在中国古代,儒家学说渗透于社会生活所有领域,尤其在宋代,儒家学说更成为国家政治文化及人们言行修身的准则,所以有人将儒家学说也标榜为'儒教',当然。 展开更多

关键词 祠部 建隆 儒家学说 建炎 职事官 辑稿 太一宫 部司 大中祥符 官制

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徐学谟

5

作者 李柯 《科举学论丛》 2010年第3期39-41,共3页

徐学谟(1522-1593),字叔明,一字子言,或字思重,别号太室山人,嘉定人。初名学诗,为祠部郎时,有同姓名者上虞人徐学诗先以劾严嵩被谴去。已而礼曹疏上,皇上以为上虞徐学诗复起,数问此郎尚在否?意在诮让吏部,故从徐阶等人告诫,更名学谟,以... 徐学谟(1522-1593),字叔明,一字子言,或字思重,别号太室山人,嘉定人。初名学诗,为祠部郎时,有同姓名者上虞人徐学诗先以劾严嵩被谴去。已而礼曹疏上,皇上以为上虞徐学诗复起,数问此郎尚在否?意在诮让吏部,故从徐阶等人告诫,更名学谟,以避其嫌。关于此次更名,徐学谟在《徐氏海隅集》文编卷十三《书易名事始末》中叙述颇详。学谟生于嘉靖元年(1522)十一月六日。据徐学谟《徐氏海隅集》 展开更多

关键词 祠部 上虞 别号 文编卷 嘉定 太室 字思

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由“武”趋“文”的北方山水画

6

作者 舒士俊 《国画家》 2017年第5期57-59,共3页

唐代大历二年（公元767年）,时任京兆少尹的大画家毕宏在左省画松石壁画时,见到了曾任检校祠部员外郎的张璪正在作画,因为＂异其唯用秃笔,或以手摸绢素＂,便向他讨教。张璪回答他的,是一句流传千古的名言：＂外师造化,中得心源。＂当时... 唐代大历二年（公元767年）,时任京兆少尹的大画家毕宏在左省画松石壁画时,见到了曾任检校祠部员外郎的张璪正在作画,因为＂异其唯用秃笔,或以手摸绢素＂,便向他讨教。张璪回答他的,是一句流传千古的名言：＂外师造化,中得心源。＂当时毕宏听了便十分震惊,竟至于从此搁笔,不再作画。 展开更多

关键词 张璪 京兆少尹 毕宏 荆浩 外师造化 文人画家 流传千古 范宽 后世文人 祠部

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我对词儿连写问题的一些看法和意见

7

作者 徐璇本 《语文建设》 1958年第14期12-13,共2页

读了《文字改革》第九期刊登的周有光等四位同志所写的《词儿连写基本规则草稿》(以下简称“草稿”)以后,我有了很大的收获,也受到很大的启发。现在就把我对于这个问题的一些肤浅的看法和不成熟的意见,提出来和周有光等同志商榷,同时向... 读了《文字改革》第九期刊登的周有光等四位同志所写的《词儿连写基本规则草稿》(以下简称“草稿”)以后,我有了很大的收获,也受到很大的启发。现在就把我对于这个问题的一些肤浅的看法和不成熟的意见,提出来和周有光等同志商榷,同时向大家请教。先谈谈我的一些看法。首先,我想谈谈拟订词儿连写基本规则应注意的事项。(1)开始时尽量做到简明,以便于广大群众的学习和运用。同时把为什么这样规定的理由。 展开更多

关键词 周有光 分写 祠部 副总工程师 起草人 量制 最大部分 挽法 词化 相速

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宋代作为责授官的团练副使及其俸禄考

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作者 何忠禮 《宋代文化研究》 2009年第2期162-170,共9页

宋神宗元丰二年(1079年)七月,时任祠部员外郎、直史馆、知湖州的苏轼,因不满新法,'以诗托讽',遭到御史李定、舒亶等人的弹劾,遂以'讪谤'罪被逮赴御史台狱,严加审讯,是为历史上有名的'乌台诗案'。是年十二月,因... 宋神宗元丰二年(1079年)七月,时任祠部员外郎、直史馆、知湖州的苏轼,因不满新法,'以诗托讽',遭到御史李定、舒亶等人的弹劾,遂以'讪谤'罪被逮赴御史台狱,严加审讯,是为历史上有名的'乌台诗案'。是年十二月,因神宗怜惜其才,得以从轻发落,'责授检校水部员外郎、黄州团练副使,本州安置,不得签书公事'。次年二月,苏轼抵达黄州(今属湖北)贬所,开始了长达四年的谪居生活。当年冬天,他在致友人秦观信中,有这样一段话: 展开更多

关键词 责授 祠部 水部 检校 黄州 员外郎 史馆

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宋元明清僧籍制度概说

9

作者 曹旅宁 《长沙理工大学学报（社会科学版）》 1992年第4期73-77,共5页

中国的僧籍制度,肇始于东晋时期,到南北朝已臻完备,在隋唐时期进一步强化,后历宋、元、明三代,直至清代前期废止。关于南北朝隋唐五代的僧籍制度,笔者已有专文论述(见《长沙水电师院学报》1992年第1期),本文将着重探讨宋、元、明、清时... 中国的僧籍制度,肇始于东晋时期,到南北朝已臻完备,在隋唐时期进一步强化,后历宋、元、明三代,直至清代前期废止。关于南北朝隋唐五代的僧籍制度,笔者已有专文论述(见《长沙水电师院学报》1992年第1期),本文将着重探讨宋、元、明、清时期僧籍制度发展、废止的情况。一有宋一代,佛教势力大体处于一个相对维持的状态。后周世宋在北方境内大举禁佛,释教受到一定抑制。但是代周而立的北宋政府改变了后周的抑佛政策,转而保护佛教,以期获得社会集团的支持。 展开更多

关键词 僧籍 元明清 清代前期 隋唐五代 东晋时期 祠部 僧录司 主首 公凭 明、清时期

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清明时节品“寒食”——苏轼《黄山寒食诗贴》特质赏析

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作者 彩墨 《明日风尚》 2014年第8期44-49,共6页

素有"天下第三行书"之称的《黄州寒食诗帖》(又称《寒食帖》)是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作,是苏轼在被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。诗写得苍凉多情,表达了苏轼当时惆怅孤独的心情。此诗的书法也正是在这... 素有"天下第三行书"之称的《黄州寒食诗帖》(又称《寒食帖》)是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作,是苏轼在被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。诗写得苍凉多情,表达了苏轼当时惆怅孤独的心情。此诗的书法也正是在这种心情和境况下,有感而出的。通篇书法起伏跌宕,光彩照人,气势奔放,而无荒率之笔。苏轼(1037-1101)字子瞻,号东坡居士,四川眉山人,苏洵长子。北宋嘉佑二年(1057)进士。神宗时曾任祠部员外郎。 展开更多

关键词 寒食帖 黄州寒食诗帖 清明时节 寒食诗 东坡居士 神宗 子瞻 贬黄州 祠部 无意于佳乃佳

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北朝尚书祠部考略

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作者 刘军 《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》 2010年第5期28-31,共4页

北朝的尚书祠部是隋唐礼部的前身,它仿自魏晋南朝,经自身整合改造后又为后世所沿袭。北魏祠部与仪曹始终并行,共同担负国家仪礼事务,后来祠部尚书例与尚书右仆射通职。北齐祠部成为尚书省唯一的仪礼机关。北朝祠部已经初具日后礼部的职... 北朝的尚书祠部是隋唐礼部的前身,它仿自魏晋南朝,经自身整合改造后又为后世所沿袭。北魏祠部与仪曹始终并行,共同担负国家仪礼事务,后来祠部尚书例与尚书右仆射通职。北齐祠部成为尚书省唯一的仪礼机关。北朝祠部已经初具日后礼部的职能。北朝甚重祠部官员的人选,通常青睐具有良好素养的士族子弟。 展开更多

关键词 北朝 尚书 祠部 礼部

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唐代《道僧格》再探——兼论《天圣令·狱官令》“僧道科法”条 被引量：12

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作者 赵晶 《华东政法大学学报》 CSSCI 北大核心 2013年第6期127-149,共23页

唐代不会存在并行不悖的两部规范宗教群体的法律,《道僧格》与《祠部格》之间应该是一种因唐格篇目嬗变而导致的继承关系,其中《道僧格》可能作为《贞观格》、《永徽留本司行格》、《永徽留本司行格中本》的一篇而存在,此后因道僧立位... 唐代不会存在并行不悖的两部规范宗教群体的法律,《道僧格》与《祠部格》之间应该是一种因唐格篇目嬗变而导致的继承关系,其中《道僧格》可能作为《贞观格》、《永徽留本司行格》、《永徽留本司行格中本》的一篇而存在,此后因道僧立位不分先后之诏的颁布及唐格卷数的变化,"道僧格"之名无法存在,且唐格的篇目渐次向以尚书省二十四司为名转变,《道僧格》最终为《祠部格》所取代。自近代以降,中日两国学者孜孜不倦地对早已佚失的《道僧格》进行复原,这些复原成果亦可为新的研究成果或新文献带来的新知所补正。至于《天圣令·狱官令》中的"僧道法",应该包括《道僧格》与宗教内律。 展开更多

关键词 道僧格 祠部格 僧道法

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隋使遍光高与东亚佛教外交 被引量：3

13

作者 葛继勇 郑屹 《海交史研究》 2002年第2期30-36,共7页

一、隋使使日 文化的交流是双向的,礼尚往来,互通有无.自古中日两国的通交也是你来我往,十分频繁.史载第一个赴日的外交使团为<魏志·倭人传>所载曹魏派遣的张政一行.该次遣使是在邪马台国多次遣使之后所派出的,当时曹魏与邪... 一、隋使使日 文化的交流是双向的,礼尚往来,互通有无.自古中日两国的通交也是你来我往,十分频繁.史载第一个赴日的外交使团为<魏志·倭人传>所载曹魏派遣的张政一行.该次遣使是在邪马台国多次遣使之后所派出的,当时曹魏与邪马台国的交往频繁,十分友好,可以说是中日两国通交的第一个高潮.至隋时,随着两国交往的深入和"国书问题"的发生,中央政府派出的裴世清一行12人的访日使团是中国古代第二个代表中央政府正式访问日本的外交使团.[1] 展开更多

关键词 祠部郎中 僧侣 祠部郎 裴世清 百济 推古天皇 佛教外交 新罗 高句丽 日本书纪 小野妹子 飞鸟 外交使团 主客郎中 主客郎 礼部尚书 祠部司 东亚

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论唐宋礼典中的佛教与民俗因素及其影响 被引量：2

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作者 张文昌 《唐史论丛》 2008年第1期17-39,共23页

一、前言中国夙以"礼仪之邦"自居,并以礼仪文明作为教化天下的标准。行诸于文字,历来最受重视之礼仪文本,厥为儒家的经典"三礼"——《周礼》、《仪礼》与《礼记》。但是礼仪在传统政治制度上的落实,却往往为治史者... 一、前言中国夙以"礼仪之邦"自居,并以礼仪文明作为教化天下的标准。行诸于文字,历来最受重视之礼仪文本,厥为儒家的经典"三礼"——《周礼》、《仪礼》与《礼记》。但是礼仪在传统政治制度上的落实,却往往为治史者所忽略。中国历朝所编纂之"礼典",正是以"礼经"为本,"五礼"(吉、凶、军、宾、嘉)为体,目的在呈现当代的国家礼仪,并作为君臣行礼之准绳。 展开更多

关键词 国忌行香 礼典 开元礼 治史者 《仪礼》 祠部郎中 礼经 太常因革礼 景灵宫 章敬寺

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元稹与唐穆宗 被引量：1

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作者 吴伟斌 《贵州文史丛刊》 1988年第1期148-154,共7页

元稹与唐穆宗(李恒),虽为同时代人(元稹生于779年,卒于831年;李恒生于795年,卒于824年),但李恒贵为天子,元稹仅一普通臣子,本无缘相识相交。只因偶然的机遇,使元稹因穆宗而宠荣,史传误传因宦官而升职,并因此贬诽元稹。此后的研究著作沿... 元稹与唐穆宗(李恒),虽为同时代人(元稹生于779年,卒于831年;李恒生于795年,卒于824年),但李恒贵为天子,元稹仅一普通臣子,本无缘相识相交。只因偶然的机遇,使元稹因穆宗而宠荣,史传误传因宦官而升职,并因此贬诽元稹。此后的研究著作沿袭旧说,并忽略了元稹又因穆宗而含冤的史实,歪曲了元稹的本来面貌。本文对此稍加剖析,以辩明是非。 展开更多

关键词 唐穆宗 宠荣 牛元翼 王播 河朔 研究著作 同时代人 节度使制 祠部郎中 元模

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《入唐求法巡礼行记》史料价值的再发现——以唐代“祠部牒”与“板头”的记载为中心 被引量：1

16

作者 付春梅 杜立晖 《唐史论丛》 2019年第2期239-248,共10页

众所周知,日本著名僧人圆仁所著《人唐求法巡礼行记》一书,是唐代海上丝绸之路及中外文化交流的重要物证,也是研究唐代政治、经济、贸易、文化、宗教、外交等方面的重要资料,其与《马可波罗行记》《大唐西域记》等享有“东方三大旅行记... 众所周知,日本著名僧人圆仁所著《人唐求法巡礼行记》一书,是唐代海上丝绸之路及中外文化交流的重要物证,也是研究唐代政治、经济、贸易、文化、宗教、外交等方面的重要资料,其与《马可波罗行记》《大唐西域记》等享有“东方三大旅行记”的美誉.近几十年来,学界已对其展开了卓有成效的探讨,并取得了非常丰硕的研究成果[1],但作为极为珍贵的文献资料,该书所载的相关内容仍有可探寻的余地,其史料价值仍有可开拓的空间,如其所载的唐代“祠部牒”“板头”等问题,至今尚未见专门的讨论.因此,笔者不揣谫陋,拟在前人研究基础上,对《人唐求法巡礼行记》所载上述问题试做探讨,以期进一步揭橥该书的重要史料价值. 展开更多

关键词 巡礼 板头 祠部牒 日本 研究 史料 行记

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关于韩愈《奉和钱七兄曹长盆池所植》诗的系年

17

作者 迟乃鹏 《西华大学学报（哲学社会科学版）》 1986年第1期57-58,共2页

韩愈《奉和钱七兄曹长盆池所植》诗之“钱七兄曹长”指钱徽。钱仲联先生将韩愈此诗系在元和十一年,说:“时公与钱(徽)俱自中书舍人降官右庶子也。”(《韩昌黎诗系年集释》)实则,此诗应作于元和八年三月至元和九年七月期间。按韩愈诗称... 韩愈《奉和钱七兄曹长盆池所植》诗之“钱七兄曹长”指钱徽。钱仲联先生将韩愈此诗系在元和十一年,说:“时公与钱(徽)俱自中书舍人降官右庶子也。”(《韩昌黎诗系年集释》)实则,此诗应作于元和八年三月至元和九年七月期间。按韩愈诗称钱徽为“曹长”,不应指右庶子或中书舍人,而应指尚书省之郎中官。唐时只有尚书省丞郎郎中才能被称为曹长。李肇《唐国史补》卷下云:“宰相相呼为元老。 展开更多

关键词 钱仲联先生 应指 唐国史补 钱徽 韩昌黎 唐时 祠部郎中 壁记 比部郎中 国子博士

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文学史应给曹邺一席之地

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作者 王晓祥 《枣庄学院学报》 1985年第2期85-90,共6页

曹邺,生卒年限不详,有的认为八一六至八七五。字邺之,广西阳朔人。大中四年(八五○)进士,官祠部郎中,终洋州刺史。其生平事迹,《全唐诗》及其他散记,多语焉不详。他的诗作对其身世及抱负有过较多的叙述: 我祖居邺地,邺人识文星。此地星... 曹邺,生卒年限不详,有的认为八一六至八七五。字邺之,广西阳朔人。大中四年(八五○)进士,官祠部郎中,终洋州刺史。其生平事迹,《全唐诗》及其他散记,多语焉不详。他的诗作对其身世及抱负有过较多的叙述: 我祖居邺地,邺人识文星。此地星已落,兼无古时城。古风既无根,千载难逢生。空留建安书,传说七子名。贱子生桂州,桂州山水清。自觉心貌古,兼合古人情。因为二雅诗,出语有性灵。持来向长安,时得长者惊。芝草不为瑞,还共木叶零。恨为辙中土,终岁填不平。(《寄监察从兄》) 展开更多

关键词 学史 《全唐诗》 贱子 二雅 生平事迹 祠部郎中 州刺史 无根 七子 识文

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晚唐诗人名及作年丛考

19

作者 吴在庆 《宁夏师范学院学报》 1993年第1期27-31,16,共6页

晚唐诗中人名常有以官职称谓出现者,这给我们的研究带来不少麻烦,也直接影响到诗歌的系年。今就阅读所及作若干考索,公诸同好,或于晚唐诗研究有所裨益。李洞《乱后龙州送郑郎中兼寄郑侍御》诗之作年李洞有《乱后龙州送郑郎中兼寄郑侍御... 晚唐诗中人名常有以官职称谓出现者,这给我们的研究带来不少麻烦,也直接影响到诗歌的系年。今就阅读所及作若干考索,公诸同好,或于晚唐诗研究有所裨益。李洞《乱后龙州送郑郎中兼寄郑侍御》诗之作年李洞有《乱后龙州送郑郎中兼寄郑侍御》(《全唐诗》卷七二二)诗:“待车登叠蟑,经乱集鴒原。省坏蘭终结,台空柏有根。县清江入峡,楼静雪连村。莫隐匡山社,机云受晋恩。”按此诗作于“乱后”,然所谓“乱”有两种可能:一指龙州当地之乱; 展开更多

关键词 晚唐诗人 李洞 唐诗研究 侍御 许棠 考索 咸通 沈询 州刺史 祠部郎中

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积素凝华

20

作者 王羽 《宝藏》 2014年第6期29-29,共1页

长安雪后似春归,积素凝华连曙晖。色借玉珂迷晓骑,光添银烛晃朝衣。西山落月临天仗,北阙晴云捧禁闱。闻道仙郎歌白雪,由来此曲和人稀。(《和祠部王员外雪后早朝即事》岑参)

关键词 祠部 岑参 道仙 天仗 玉珂 春归 北阙

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