《老子》“有无玄同”与“道物相即”的疏解

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作者 赖锡三 《商丘师范学院学报》 CAS 2024年第4期1-12,共12页

“有”“无”“道”“物”等是《老子》的最核心概念,通过《老子》第一章、第四十章、第四章、第六章、第十一章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第五十二章、第四十二章对之加以疏通理解,给予关系性的“消极澄清”和“积极讲明”... “有”“无”“道”“物”等是《老子》的最核心概念,通过《老子》第一章、第四十章、第四章、第六章、第十一章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第五十二章、第四十二章对之加以疏通理解,给予关系性的“消极澄清”和“积极讲明”。“消极澄清”在于指出《老子》不属西方形上学思维的二元论架构,因此不宜用上下纵贯两层的存有论模式(如形上/形下两层、本体/现象两层等模型)来理解《老子》的无-有、道-物、母-子的关系。“积极讲明”在于透过“有无玄同”之妙门、“虚用相即”之玄牝、“有无相即”之利用、“有无相即”之恍惚、“道物相即”之冲和等小节的疏理,来把握《老子》道行运动乃透过“即无即有,即隐即显,即虚即用,即道即物”的吊诡两行重玄性格。而这种吊诡两行重玄性格,有时透过“母子”来隐喻,有时透过“恍兮惚兮”来容状,有时透过“有无玄同”和“有无利用”来吊诡表达。总而言之,要融贯解读《老子》的“非二元性”思维(不二),并非要去外部寻求形而上的超越总根据(离二求一),而是有、无“异名”(二)又“同出”(不二),道、物“相异”(二)又“相即”(不二)。亦即透过“二而不二”的吊诡两行重玄性格,将更善解《老子》的玄妙之门。 展开更多

关键词 《老子》 有 无 道 物 虚 用 玄同 玄牝

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“玄鸟生商”新解 被引量：2

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作者 吴泽顺 《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1993年第3期101-107,共7页

一 在古史传说中,玄鸟是一种神圣而非凡的神鸟。《诗经·商颂·玄鸟》在叙述商人始祖契诞生时说:“天命玄鸟,降而生商”。《史记·殷本纪》则将其具体化了:“殷契,母曰简狄,有娀氏女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简... 一 在古史传说中,玄鸟是一种神圣而非凡的神鸟。《诗经·商颂·玄鸟》在叙述商人始祖契诞生时说:“天命玄鸟,降而生商”。《史记·殷本纪》则将其具体化了:“殷契,母曰简狄,有娀氏女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”神话是对历史的折射。从这个历史神话所含的几个基本元素——母简狄、玄鸟、卵,不难看出。 展开更多

关键词 玄鸟 男根崇拜 男性生殖器 玄牝 帝喾 桑林 象征 性行为 生殖崇拜文化 万物

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《老子》道论的逻辑矛盾辨析 被引量：1

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作者 刘学智 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 1992年第3期56-61,共6页

关于老子“道”论思想性质的争论由来已久,至今仍仁智互见,莫衷一是。推本从来,争论总是与文献本身的矛盾有关。然而在研究中人们又往往回避或力图圆融这些矛盾,总试图在相互矛盾的史料中得到合理、圆满的解释,以服务于自己的论点,其结... 关于老子“道”论思想性质的争论由来已久,至今仍仁智互见,莫衷一是。推本从来,争论总是与文献本身的矛盾有关。然而在研究中人们又往往回避或力图圆融这些矛盾,总试图在相互矛盾的史料中得到合理、圆满的解释,以服务于自己的论点,其结果也总不如人意,甚至解释愈深,失之愈偏。我认为,与其以种种努力圆融《老子》道论中实际上存在的逻辑矛盾。 展开更多

关键词 《老子》 逻辑矛盾 宇宙万物 道论 “无” 道体 “自然” “一” 谷神 玄牝

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《老子》第6章“谷神”阐微 被引量：2

4

作者 刘黛 《商丘师范学院学报》 CAS 2018年第11期12-17,共6页

《老子》第6章谓:"谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。"其中"谷神"二字常被理解为"谷之神"。结合第39章"神得一以灵,谷得一以盈",分析《老子》中的"是谓"句法,"谷神&qu... 《老子》第6章谓:"谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。"其中"谷神"二字常被理解为"谷之神"。结合第39章"神得一以灵,谷得一以盈",分析《老子》中的"是谓"句法,"谷神"或当作"谷与神"。"谷"意在容纳,"神"意在伸展,两者意义相对。这样的不同从文字所表达的意象和古人的训释中可以看出来。而传统解释往往偏重"谷"所表征的容纳的一面,而忽略了"神"的一面。《老子》中对这两方面都有所安顿,这从"虚其心,实其腹"的说法中可窥见一斑。与"谷神""天地"的并列构词相似,"玄"与"牝"或亦是并列而意义相对的。 展开更多

关键词 老子 “是谓”句 谷神 天地 玄牝

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卫礼贤德译本《道德经》诗性美感的再现 被引量：2

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作者 华少庠 《广西社会科学》 CSSCI 北大核心 2012年第12期125-128,共4页

卫礼贤1911年翻译出版的德语《道德经》是西方世界百余年来最为知名的译本之一。译本在德语的语境中再现了原文的诗性美感。译者把原文的节奏韵律转化为德语诗歌的节律和音韵,从而赋予了译文新的韵律美感。《道德经》的迻译,也是数目众... 卫礼贤1911年翻译出版的德语《道德经》是西方世界百余年来最为知名的译本之一。译本在德语的语境中再现了原文的诗性美感。译者把原文的节奏韵律转化为德语诗歌的节律和音韵,从而赋予了译文新的韵律美感。《道德经》的迻译,也是数目众多的诗性词语转化的过程。"玄牝"转换为德语的"永恒女性",这一迻译提供了一个诗性词语在德语的语境中呈现新的语言美感的典型范例。 展开更多

关键词 卫礼贤 《道德经》德译本 诗性美感 玄牝 永恒女性

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论《老子》在中国文化史上的地位 被引量：1

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作者 陈书良 《求索》 1985年第4期60-64,共5页

《老子》一书在中国文化史上具有重要地位,本文拟对《老子》作些综合性的文化史的考察,就正于方家学者。 对中国文化史前史的考索 我认为,中国古代文化发展史上有一段并无信史可稽、仅为后世所传的“史前史”时期。西周之前的数百年乃... 《老子》一书在中国文化史上具有重要地位,本文拟对《老子》作些综合性的文化史的考察,就正于方家学者。 对中国文化史前史的考索 我认为,中国古代文化发展史上有一段并无信史可稽、仅为后世所传的“史前史”时期。西周之前的数百年乃至数千年久远的初民生活斗争和意识形态可以从现存的先秦典籍中得到曲折的断续反映,其中《老子》是一块无价之壁。 展开更多

关键词 中国文化史 《老子》 婴儿 孔子 生殖器崇拜 初民 道家 玄牝 楚苦县 老聃

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再论谷神文段

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作者 邱里森 《老子学刊》 2021年第1期92-104,共13页

《列子》将《道德经》第六章内容归于所谓的《黄帝书》,看似意味着《道德经》第六章引自一本已佚的典籍。本文在笔者原有研究成果的基础上进一步探索"谷神不死,是谓玄牝"等语的意义,以及这段古文与《道德经》《列子》《素问... 《列子》将《道德经》第六章内容归于所谓的《黄帝书》,看似意味着《道德经》第六章引自一本已佚的典籍。本文在笔者原有研究成果的基础上进一步探索"谷神不死,是谓玄牝"等语的意义,以及这段古文与《道德经》《列子》《素问》等书籍之间的关系。 展开更多

关键词 《道德经》 《列子》 《素问》 《黄帝书》 谷神 玄牝

原文传递

上古玄牝门 天然祈福地——云南师宗凤凰谷风景区

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《风光》 2008年第1期102-103,共2页

凤凰谷风景区是云南省级重点风景名胜区,位于师宗县五龙壮族乡,处于全省3小时旅游圈内,景区核心面积50平方公里,平均海拔1000米。典型的喀斯特地貌和亚热带气候合力创造了这里的神奇景观。峡谷、溶洞、飞瀑、涧溪、湖泊自然相融,险、秀... 凤凰谷风景区是云南省级重点风景名胜区,位于师宗县五龙壮族乡,处于全省3小时旅游圈内,景区核心面积50平方公里,平均海拔1000米。典型的喀斯特地貌和亚热带气候合力创造了这里的神奇景观。峡谷、溶洞、飞瀑、涧溪、湖泊自然相融,险、秀、幽、奇,集"奇景观光、生命文化、水上娱乐、壮乡风情"为一体,享有"世界第一高洞,形象逼真的生命之门,传说中凤凰涅槃的地方,中国唯一生命文化主题公园"的美誉。 展开更多

关键词 师宗县 五龙壮族乡 旅游圈 主题公园 凤凰涅槃 核心面积 亚热带气候 喀斯特地貌 玄牝 自然相

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《老子》——“玄牝”浅析

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作者 李厅 《神州》 2018年第26期3-4,共2页

流通本《老子》第六章有论述“谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.”[1]p.13鲁迅曾言“中华文化根底全在道教”,道教深受道家文化的影响,老子本人更是被道教尊为“太上老君”.而道家思想根底则在“玄牝”矣.是以... 流通本《老子》第六章有论述“谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.”[1]p.13鲁迅曾言“中华文化根底全在道教”,道教深受道家文化的影响,老子本人更是被道教尊为“太上老君”.而道家思想根底则在“玄牝”矣.是以,本文拟对“玄牝”这一名相及其所蕴含的意蕴做简单的梳理. 展开更多

关键词 老子 玄牝 谷神 天地根

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無和有:跨亞洲之眼——老子的女性主義

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作者 趙衛民 《诸子学刊》 2019年第1期59-74,共16页

諸子必有其哲學形態。道既先於天地而生,而且"谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根"。即把道視爲谷神、玄牝,神秘的陰性成爲天地的根源。老子又常常自比嬰兒,故云"貴食母",由母子關係取代父子關係,以是可論老子... 諸子必有其哲學形態。道既先於天地而生,而且"谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根"。即把道視爲谷神、玄牝,神秘的陰性成爲天地的根源。老子又常常自比嬰兒,故云"貴食母",由母子關係取代父子關係,以是可論老子的女性主義。 展开更多

关键词 有 無 空虚 玄牝 母親 嬰兒 女性主義

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鄞言发微(二)——说昔、乍、咀、夸父、权舆等

11

作者 俞信芳 《杭州师范学院学报》 1987年第4期70-73,共4页

本文为《鄞言发微》的(一)、(二)删压而成。由于其(三)已先此发表,故序之为(二)。本文以上引姜先生的论点为指导,探索语词音、形、义的核心的问题。实践证明语词的核心是词义,也就是使用者所要表达的内容;音形不过是语词的躯壳而已。词... 本文为《鄞言发微》的(一)、(二)删压而成。由于其(三)已先此发表,故序之为(二)。本文以上引姜先生的论点为指导,探索语词音、形、义的核心的问题。实践证明语词的核心是词义,也就是使用者所要表达的内容;音形不过是语词的躯壳而已。词义的探求以《尔雅》的训释法为主,兼及形、音两训。实践又证明,类比义训法之简捷、可靠和易于接受不是形、音两训所能比拟的。可惜的是,自明清的《骈》、《通》、《别》、《叠》诸雅以后,近代已罕有这类词书问世。 展开更多

关键词 夸父 得声 广韵 《山海经》 乾梅 玄牝 本义 腰肢 阴阳交合 孳乳

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指腕之间的山水诗情

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作者 张武扬 《美术教育研究》 2015年第3期8-9,共2页

山水画创作是画家从自然景物中搜寻妙趣,通过借物写心、以景写情的途径,体现审美主体精神层面的自由超越和返璞归真的性情特征。因而,在中国画的诸多种类中,似乎山水画的喜爱者也是最多的。或许是因为人们寄希望于山水的表现,在由实用... 山水画创作是画家从自然景物中搜寻妙趣,通过借物写心、以景写情的途径,体现审美主体精神层面的自由超越和返璞归真的性情特征。因而,在中国画的诸多种类中,似乎山水画的喜爱者也是最多的。或许是因为人们寄希望于山水的表现,在由实用性转化为艺术性形式的过程中拓展自己的生活空间——"嵩华之秀,玄牝之灵,皆可得之于一图"。与此同时,自然山水也成了中国画创作者寄托思想情感的取之不尽的素材,其超越自然外在的形式,深层地挖掘和体现自然内在的真意。以独特的笔墨技巧的创造与运用,达到心灵与自然的完全合一。 展开更多

关键词 山水诗 山水画创作 张继平 笔墨技巧 自然景物 玄牝 笔墨语言 生活空间 沉着痛快 绘画语言

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人体中的雌雄双穴——破译玄牝之谜

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作者 张章 《中华气功》 1997年第6期36-37,共2页

关键词 玄牝 雌雄双穴 丹功 气功

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“谷神”与“水”的母题——《老子》与《楚辞》的比较神话学研究之一 被引量：7

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作者 萧兵 《淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）》 1988年第4期45-55,共11页

马王堆出土帛书《老子·道篇》:“浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。”通行本和现存河上公本《老子》“浴”都写作“谷”。《帛书》本和古河上本等作“浴”,证明这里的“谷神”主要指溪谷之神。当... 马王堆出土帛书《老子·道篇》:“浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。”通行本和现存河上公本《老子》“浴”都写作“谷”。《帛书》本和古河上本等作“浴”,证明这里的“谷神”主要指溪谷之神。当溪谷注满了生命之水,进入了一种永恒境界之时,它就跟万物的生殖器官“玄牝”(原指女阴)合二为一。 展开更多

关键词 谷神 玄牝之门 神话学 母题 河上公 女阴 生殖器官 通行本 生命之水 绵绵若存

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从命门学说的发生学原理论《内经》 《难经》命门的统一 被引量：5

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作者 张敬文 鲁兆麟 《北京中医》 2007年第1期28-30,共3页

道家思想及养生实践对命门学说的形成产生了重要影响。道家的“玄牝学说”肇始于春秋《老子》,而医家的命门学说则脱胎于道家的“玄牝学说”。《内经》“眼目命门说”反映了道家及《内经》重视心神的思想;《难经》“肾元三焦命门说”则... 道家思想及养生实践对命门学说的形成产生了重要影响。道家的“玄牝学说”肇始于春秋《老子》,而医家的命门学说则脱胎于道家的“玄牝学说”。《内经》“眼目命门说”反映了道家及《内经》重视心神的思想;《难经》“肾元三焦命门说”则集中反映了先秦道家及《内经》、《难经》“天人同构”、“阴阳一体”的思想。从命门学说的发生学原理来看,《内经》“眼目命门说”与《难经》“肾元三焦命门说”是密切联系的整体。 展开更多

关键词 命门 命门学说 玄牝学说 发生学

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命门探源 被引量：5

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作者 张敬文 鲁兆麟 《辽宁中医杂志》 CAS 北大核心 2007年第1期31-32,共2页

关于命门学说的发生学原理,目前主要有两种观点。一种观点认为,《难经》《内经》命门说深受哲学界水火之争的影响,另一种观点认为《难经》命门学说起源于“水生万物说”。两种观点均有不尽完善之处。考明代孙一奎、赵献可、张景岳对命... 关于命门学说的发生学原理,目前主要有两种观点。一种观点认为,《难经》《内经》命门说深受哲学界水火之争的影响,另一种观点认为《难经》命门学说起源于“水生万物说”。两种观点均有不尽完善之处。考明代孙一奎、赵献可、张景岳对命门学说的阐述,知医家的命门学说脱胎于道家的“玄牝学说”,而道家的“玄牝学说”则肇始于春秋《老子》。命门学说是道家养生理论与医学实践逐步结合的产物。 展开更多

关键词 命门学说 发生学 玄牝学说

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猪龙根三部曲──生殖:赵宝沟文化雄性野猪龙的浪漫主义神话　礼治:伏羲氏“龙师”是红山文化的特定产物　崇祖:殷商甲骨文的“龙”字都是雄性野猪龙 被引量：4

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作者 布谷 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 1996年第1期1-18,共18页

小山出土的赵宝沟文化陶尊上刻画的是一幅原始“伊甸园”图画，讲述的是以生殖崇拜为主题的雄性野猪龙追求“玄牝之门”的浪漫主义神话。《左传》郯子所言“太氏以龙纪，故为龙师而龙名”能够而且也只能够从红山文化的颁酋之礼中得到确... 小山出土的赵宝沟文化陶尊上刻画的是一幅原始“伊甸园”图画，讲述的是以生殖崇拜为主题的雄性野猪龙追求“玄牝之门”的浪漫主义神话。《左传》郯子所言“太氏以龙纪，故为龙师而龙名”能够而且也只能够从红山文化的颁酋之礼中得到确证．太氏就是伏羲氏．“龙师”就是红山古国佩带玉猪龙的酋长。段商甲骨文的“龙”字都是雄性野猪的象形．“龙”字或从目（席），其意即“席龙”（“席尤”者，凭藉祖先之伟大与光荣也）；或从辛，其意与“商”字从辛、“凤”字从辛一也，都是为了表示商族对其先人高辛氏的赞美和缅怀。直到现代的汉字繁体，还是从辛雄性野猪龙。这就是始于赵宝沟文化的七千年以来原生形态始终不变的猪龙根三部曲，也就是商族的历史逻辑三部曲：生殖──礼治──崇祖。 展开更多

关键词 考古学 猪龙根 玄牝之门 原始伊甸园 颁酋之礼 龙师 从辛雄性野猪龙 从目雄性野猪龙 历史逻辑

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程抱一《天一言》中的自然书写与生态意识 被引量：3

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作者 金传胜 《当代作家评论》 CSSCI 北大核心 2015年第4期179-184,共6页

著名法籍华人作家程抱一（Franois Cheng）的《天一言》（Le lit de Tianyi）于一九九八年出版后,在法国引起了强烈反响,受到了各大报刊杂志的好评,并随后获得该年度的费米娜文学奖（prix Femina）。小说虽用法语写成,反映的却是二十... 著名法籍华人作家程抱一（Franois Cheng）的《天一言》（Le lit de Tianyi）于一九九八年出版后,在法国引起了强烈反响,受到了各大报刊杂志的好评,并随后获得该年度的费米娜文学奖（prix Femina）。小说虽用法语写成,反映的却是二十世纪中国知识分子的心路历程。在宽泛意义上,它不仅是法语文学的重要收获,也属于中国文学范畴。 展开更多

关键词 法语文学 华人作家 文学范畴 法籍 生态意识 秋水共长天一色 人物形象 玄牝之门 米娜 间性

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俞琰道教思想浅析 被引量：2

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作者 赵亮 《中国道教》 CSSCI 1993年第1期21-27,共7页

宋末元初著名道教学者、《易》学家——俞琰字玉吾。今苏州吴县林屋山人。南宋理宗宝佑间,曾以《玄牝之门赋》在道门中传诵而知名。自德佑(1275年)后,于林屋洞隐居著书;入元,尝征授温州学录,不赴。自号全阳子、林屋山人;以居傍石涧,又... 宋末元初著名道教学者、《易》学家——俞琰字玉吾。今苏州吴县林屋山人。南宋理宗宝佑间,曾以《玄牝之门赋》在道门中传诵而知名。自德佑(1275年)后,于林屋洞隐居著书;入元,尝征授温州学录,不赴。自号全阳子、林屋山人;以居傍石涧,又号石涧道人,学者因称石涧先生。生平博学多才,邃于《易》学与丹道,尤好鼓琴,集毕生精力覃思精研琴艺、《易》学、内外丹道,有著作多种传世。其所著《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《周易参同契发挥》、《阴符经注》、《席上腐谈》、《炉火监戒录》等,为发展道教《易》 展开更多

关键词 道教思想 参同契 《易》学 俞琰 丹道 道教学者 周易集说 内丹功 玄牝之门 阴符经注

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《老子》与原始思维 被引量：1

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作者 杨飏 《湖北师范学院学报（哲学社会科学版）》 1992年第2期107-114,共8页

“原始思维”是目前书刊上被广须使用,且日显有失界定的术语之一。在本文中,其义取于自维柯以来,大多数有关论者所公认的“原始思维”的几点特征:(一)思维的基本逻辑为“以已度物”式“类比”。(二)思维符号具有实体性。(三)思维的机制... “原始思维”是目前书刊上被广须使用,且日显有失界定的术语之一。在本文中,其义取于自维柯以来,大多数有关论者所公认的“原始思维”的几点特征:(一)思维的基本逻辑为“以已度物”式“类比”。(二)思维符号具有实体性。(三)思维的机制为思维主体缺乏清醒的自我意识,表现为主、客体混沌。 展开更多

关键词 思维主体 维柯 太一 自我意识 大象无形 玄牝之门 “大象” 东王公 神话思维 原始表象

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