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歌乐——民族音乐学分类中的新成员 被引量:9
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作者 张中笑 《中央音乐学院学报》 CSSCI 北大核心 2006年第2期80-87,共8页
在参与《中国民间歌曲集成·贵州卷》和《中国民族民间器乐曲集成·贵州卷》的编辑过程中,根据贵州各民族民间传统音乐的客观实际,编委们认为有必要对传统民歌采取“名从主人”的原则进行分类,经无数次研讨,确定了对“歌乐”的... 在参与《中国民间歌曲集成·贵州卷》和《中国民族民间器乐曲集成·贵州卷》的编辑过程中,根据贵州各民族民间传统音乐的客观实际,编委们认为有必要对传统民歌采取“名从主人”的原则进行分类,经无数次研讨,确定了对“歌乐”的形态特征之文字界定,即:它既不是人们熟知的歌唱加伴奏,更不是纯器乐曲,而是一种器乐与歌声同体,歌、乐互动,歌、乐相融的多声音乐艺术形式。它应该被视为民族民间音乐分类中的一个新乐类。 展开更多
关键词 民族音乐学 少数民族民间传统音乐 分类 歌乐
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石能言,亦可人——居巢铭砚赏析
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作者 吴嘉茵 《西泠艺丛》 2024年第3期36-39,共4页
文人笔耕,以砚为田。清代伊秉绶有铭云:“惟砚作田,咸歌乐岁。墨稼有秋,笔耕无税。”砚台,既是发挥实用功能的文房器具,亦寄托文人的文思意趣。唐宋以来,文人赏砚之风兴盛,至明清已蔚为大观。品砚之外,文人还参与砚台的设计、制作及铭... 文人笔耕,以砚为田。清代伊秉绶有铭云:“惟砚作田,咸歌乐岁。墨稼有秋,笔耕无税。”砚台,既是发挥实用功能的文房器具,亦寄托文人的文思意趣。唐宋以来,文人赏砚之风兴盛,至明清已蔚为大观。品砚之外,文人还参与砚台的设计、制作及铭文书写、篆刻,将文心诗意与器物之学融为一体。在小小一方砚台之上,呈现书法、篆刻、绘画、诗文等多种艺术。文人爱砚,以砚寄情抒怀,使砚从书写工具提升为文人精神文化的表征。 展开更多
关键词 文心 书写工具 文人精神 伊秉绶 砚台 实用功能 歌乐 意趣
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娴雅勇健——近代歌乐文化对“新女性”的塑造 被引量:4
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作者 李静 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2011年第3期60-70,共11页
作为参与建设现代中国的重要角色,近代的歌乐文化承担着对全体国民进行宣传、教育的任务,这当然也包括占国民总数一半的女性。近代是中国女性身份地位大解放、大变革的时代。近代歌乐文化对重塑女性形象、促进女性解放起到重要作用。本... 作为参与建设现代中国的重要角色,近代的歌乐文化承担着对全体国民进行宣传、教育的任务,这当然也包括占国民总数一半的女性。近代是中国女性身份地位大解放、大变革的时代。近代歌乐文化对重塑女性形象、促进女性解放起到重要作用。本文拟从身心健康、家国意识以及生活态度三个层面分析并展现,在社会转型的时代背景下,近代歌乐文化对女性形象的重新塑造,这包括"身心的活泼"、"人格的勇毅"、"气质的娴雅"。在此基础上,本文还试图思考女性与音乐艺术的结盟所可能产生的、对以男性视角为主要出发点的近代女性解放思路的修正与反思。 展开更多
关键词 文化承担 新女性 近代 歌乐 女性形象 女性解放 身心健康 现代中国
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巴人神歌阐释——土家族歌乐《梯玛》考略 被引量:3
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作者 熊晓辉 《抚州师专学报》 2002年第3期35-38,共4页
《梯玛》又称《梯玛神歌》,是土家族一部古老的歌乐。《梯玛》反映了土家族两千多年来的历史变迁和民族融合,在一定的历史条件下,展现了土家族人热爱生活、追求生活、追求"真、善、美"的高尚情操。《梯玛》是土家族两千多年... 《梯玛》又称《梯玛神歌》,是土家族一部古老的歌乐。《梯玛》反映了土家族两千多年来的历史变迁和民族融合,在一定的历史条件下,展现了土家族人热爱生活、追求生活、追求"真、善、美"的高尚情操。《梯玛》是土家族两千多年历史的史诗。 展开更多
关键词 土家族 《梯玛》 歌乐 演唱形式 美学特征 巴人
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汉四品乐文献考辨——兼论黄门鼓吹乐和短箫铙歌乐的关系 被引量:3
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作者 李骜 《文献》 CSSCI 北大核心 2013年第4期134-142,共9页
东汉四品乐,是东汉初期礼乐重建的重要成果,也是西汉宫廷音乐历经王莽乱政和多年战乱之后的宝贵遗存。关于东汉四品乐的情况,在袁宏《后汉纪》和《后汉书》中没有明确记载,但从现存佚文来看,其在蔡邕所撰《东观汉记·礼乐志》... 东汉四品乐,是东汉初期礼乐重建的重要成果,也是西汉宫廷音乐历经王莽乱政和多年战乱之后的宝贵遗存。关于东汉四品乐的情况,在袁宏《后汉纪》和《后汉书》中没有明确记载,但从现存佚文来看,其在蔡邕所撰《东观汉记·礼乐志》中有比较详细的记载。遗憾的是该书唐以后亡佚,存世佚文对四品乐的具体名目说法不一。 展开更多
关键词 鼓吹乐 歌乐 考辨 文献 《后汉书》 《后汉纪》 宫廷音乐
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《夜宴图》内外的韩熙载 被引量:2
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作者 陈尚君 《文史知识》 2021年第6期61-70,共10页
南唐顾闳中的不朽名画《韩熙载夜宴图》,家喻户晓,驰声海内外,似乎已经没有再介绍或讨论的馀地,其实不然。如画家为什么要画这组画,后人都认为是画师受国主李煜之派遣,偷窥其家庭生活之真况,甚或认为韩熙载故意做出沉迷歌乐,拒绝入相。... 南唐顾闳中的不朽名画《韩熙载夜宴图》,家喻户晓,驰声海内外,似乎已经没有再介绍或讨论的馀地,其实不然。如画家为什么要画这组画,后人都认为是画师受国主李煜之派遣,偷窥其家庭生活之真况,甚或认为韩熙载故意做出沉迷歌乐,拒绝入相。还有其他各种推测,似乎皆不准确。就我之认识,韩是南来北人,一生都怀经济之策,有卓越识见,他在南唐官显,始终忠于南唐,绝无二意。同时,他又是一位疏狂自负的文人,家富乐妓,享受声色之欢,从不隐瞒,也不在意迁黜荣废。李煜之派人作画,不过有意分享他的私密生活而已,或者作是否任他为相的参酌,未必有什么恶意。因此而留下一幅名画,更难得的是留下中世士大夫家居私密生活的场景,可解读的空间非常之大。 展开更多
关键词 李煜 《韩熙载夜宴图》 韩熙载 夜宴图 顾闳中 疏狂 歌乐 南唐
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山水幽歌 乐过回声——秦文琛2017、2018管弦乐与协奏曲专辑综览 被引量:2
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作者 沈云芳 《人民音乐》 北大核心 2018年第12期20-24,共5页
2017至2018年,作曲家秦文琛在欧洲出版了两张唱片——《秦文琛协奏曲专辑》和《秦文琛管弦乐专辑》。2016年3月,指挥家哥弗里德·拉伯尔(Gottfried Rabl)指挥维也纳广播交响乐团(ORF),在维也纳广播大厅举行了一场秦文琛作品音乐会。
关键词 秦文琛 协奏曲 管弦乐 专辑 回声 歌乐 山水 交响乐团
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薅草锣鼓:土家族歌乐到说唱的过渡形态 被引量:1
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作者 熊晓辉 《三峡大学学报(人文社会科学版)》 2022年第6期15-22,共8页
薅草锣鼓是聚居在湘鄂渝黔边邻地区土家族人的一种民间说唱形式,历史悠久,表现力丰富。长期以来,土家族人忙于劳作生产,栽秧薅草等集体劳动必不可少,为了调节劳逸、提高功效,便成群结队,击鼓吟唱。从古代单纯的祭祀性薅草锣鼓歌发展到... 薅草锣鼓是聚居在湘鄂渝黔边邻地区土家族人的一种民间说唱形式,历史悠久,表现力丰富。长期以来,土家族人忙于劳作生产,栽秧薅草等集体劳动必不可少,为了调节劳逸、提高功效,便成群结队,击鼓吟唱。从古代单纯的祭祀性薅草锣鼓歌发展到如今娱乐性很强的说唱艺术,表演者逐渐淡化了薅草锣鼓的祭祀功能,彰显了薅草锣鼓的“说唱”特性,这种民间艺术形式经由重祭祀到重娱乐的过渡转变。从歌乐到说唱的过渡发展,薅草锣鼓中的每一环节都蕴含着丰富的黍作教化内容,紧密地与土家族历史文化、宗教信仰、民俗生活、价值观念、经济关系等联系在一起,而且具有独特的象征意义。土家族薅草锣鼓从歌乐形态到说唱形态的过渡演变,为我们研究土家族祭祀仪式音乐与民俗音乐的承接、转变提供了一定的现实依据。 展开更多
关键词 土家族 薅草锣鼓 歌乐 说唱 演化
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湘西苗族青年恋爱歌乐文化的艺术特征 被引量:1
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作者 王艳敏 《民族音乐》 2009年第5期43-45,共3页
湘西苗族是一个热爱生活、能歌善舞的民族。苗族歌乐,是苗族人民语言艺术的珍品,同其它民歌一样,是劳动人民在长期生活、生产和斗争中创造出来的口头文学。历史上,苗族人民受压迫,没有自己的文字,苗歌在苗族人民和文化生活中起着... 湘西苗族是一个热爱生活、能歌善舞的民族。苗族歌乐,是苗族人民语言艺术的珍品,同其它民歌一样,是劳动人民在长期生活、生产和斗争中创造出来的口头文学。历史上,苗族人民受压迫,没有自己的文字,苗歌在苗族人民和文化生活中起着及其重要的作用。 展开更多
关键词 湘西苗族 文化生活 艺术特征 歌乐 劳动人民 恋爱 青年 语言艺术
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戏曲歌乐雅俗的两大类型——诗赞系板腔体与词曲系曲牌体 被引量:1
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作者 曾永义 施德玉 《曲学》 2014年第1期231-279,共49页
前言2010年6月,施德玉教授于台北'国家出版社'出版了《板腔体与曲牌体》,收入《国家戏曲研究丛书》第53种,我为她作的序说:'板腔体与曲牌体'是我研究戏曲以来,一直想要探讨的题目。因为戏曲大戏,就音乐而言,不外这两种... 前言2010年6月,施德玉教授于台北'国家出版社'出版了《板腔体与曲牌体》,收入《国家戏曲研究丛书》第53种,我为她作的序说:'板腔体与曲牌体'是我研究戏曲以来,一直想要探讨的题目。因为戏曲大戏,就音乐而言,不外这两种体式。其间由于唱词载体一为诗赞齐言,一为曲牌长短句;而产生迥然有别的音乐性格,歌者在运转腔口的制约上也有宽严的差异。就中精微的道理,实有深入剖析的必要,何况学界迄今未有实得我心的著作出现。 展开更多
关键词 腔体 歌乐 音乐 曲牌 国家 唱词 戏曲
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王维《送元二使安西》歌乐传唱探讨 被引量:1
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作者 游素凰 《乐府学》 2014年第1期157-176,共20页
王维《送元二使安西》以《渭城曲》之名开始入乐歌唱,又名《阳关曲》《阳关三叠》《阳关操》等。其由诗入歌,再由歌入曲,自唐朝迄今一千余年仍传唱不衰。究竟是什么因素,使得王维的《送元二使安西》这一首诗,能够由诗转为歌曲,传唱不辍... 王维《送元二使安西》以《渭城曲》之名开始入乐歌唱,又名《阳关曲》《阳关三叠》《阳关操》等。其由诗入歌,再由歌入曲,自唐朝迄今一千余年仍传唱不衰。究竟是什么因素,使得王维的《送元二使安西》这一首诗,能够由诗转为歌曲,传唱不辍?本文针对《阳关三叠》之叠法,沿着"叠"唱之脉络,音乐表达之需求,列举不同类别各不同叠法,而产生诸多不同吟唱方式。最后,钻研入歌乐相关问题之探讨。《渭城曲》入歌乐相关问题,拟就语言旋律、用韵设计、歌乐之呈现,以及意境的表达四个层面探讨。发现此曲改编为近代歌乐作品后,有倒字、声情与词情未及兼顾;以西方作曲思维创作,而至语言旋律与音乐旋律未能融合;以及采用西方美声的歌唱方法演唱古典诗词,至咬字不清、吐音不明等情况。此等问题,颇值得关切留意。 展开更多
关键词 渭城曲 阳关三叠 阳关曲 阳关操 歌乐 语言旋律
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歌乐文化研究新说——读《越歌》札记 被引量:1
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作者 于林青 《人民音乐》 CSSCI 北大核心 2007年第5期86-87,共2页
冯明洋研究员用毕生精力撰写的《越歌——岭南本土歌乐文化论》一书,已由广东人民出版社纳入“岭南文库”正式出版了。这样,岭南文库仅音乐专著就有了四大本(包括黎田、黄家齐著《粤乐》,陈天国、苏妙筝著《潮州音乐》,胡希张、莫日芬... 冯明洋研究员用毕生精力撰写的《越歌——岭南本土歌乐文化论》一书,已由广东人民出版社纳入“岭南文库”正式出版了。这样,岭南文库仅音乐专著就有了四大本(包括黎田、黄家齐著《粤乐》,陈天国、苏妙筝著《潮州音乐》,胡希张、莫日芬、董励、张维耿著《客家风华》)。由于工作需要和个人兴趣,我一向对各地的民间音乐都极爱学习研究,也出过几本专著。 展开更多
关键词 文化研究 歌乐 广东人民出版社 札记 潮州音乐 个人兴趣 学习研究 民间音乐
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民歌研究的新境域 人生体验的铭感录——为冯明洋《越歌——岭南本土歌乐文化论》作序 被引量:1
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作者 乔建中 《星海音乐学院学报》 2006年第1期96-99,共4页
关键词 民歌研究 人生体验 文化论 歌乐 本土 岭南 境域 “活”
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从“舞乐”到“歌乐”——论《诗经》颂诗的演变 被引量:1
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作者 吕华亮 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第1期124-129,145,共6页
《诗经》中有三组颂诗,曰《周颂》《商颂》《鲁颂》。三《颂》虽同为庙堂祭祀之乐,而辞风却异,简言之,《周颂》简略古拙,《商颂》《鲁颂》词繁夸侈。造成三《颂》辞风差别的原因在于祭祀中的主导表意方式的变化,即《周颂》承袭了远古祭... 《诗经》中有三组颂诗,曰《周颂》《商颂》《鲁颂》。三《颂》虽同为庙堂祭祀之乐,而辞风却异,简言之,《周颂》简略古拙,《商颂》《鲁颂》词繁夸侈。造成三《颂》辞风差别的原因在于祭祀中的主导表意方式的变化,即《周颂》承袭了远古祭祀方式,以舞娱神,是谓"舞乐";而商、鲁二《颂》受礼乐文化较深,借歌表意,是谓"歌乐";以舞娱神,则歌诗非其所重,其辞必简;借歌表意,需长歌方能尽其情,其词必繁。从《周颂》到《商颂》《鲁颂》,体现了《诗经》颂诗的演变。 展开更多
关键词 《诗经》 舞乐 歌乐 颂诗 演变
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“少年”源流寻征(五)
15
作者 刘佑 《群文天地》 2017年第5期11-20,共10页
“横吹曲”与“少年” 汉代乐章分为四品,一曰太予乐,二曰雅颂乐,三曰黄门鼓吹乐,四曰短箫铙歌乐,其中一、二两品是雅乐,由太乐府掌管,三、四两品是俗乐,由黄门乐署掌管。汉代的短箫铙歌与横吹曲均被视为俗乐,与出自民间的鼓... “横吹曲”与“少年” 汉代乐章分为四品,一曰太予乐,二曰雅颂乐,三曰黄门鼓吹乐,四曰短箫铙歌乐,其中一、二两品是雅乐,由太乐府掌管,三、四两品是俗乐,由黄门乐署掌管。汉代的短箫铙歌与横吹曲均被视为俗乐,与出自民间的鼓吹乐同归黄门乐署掌管,并由此被通称为鼓吹。横吹曲包括鼓角横吹曲和北狄乐两部分,通常是指鼓角横吹曲。 展开更多
关键词 少年 源流 横吹曲 鼓吹乐 北狄乐 汉代 俗乐 歌乐
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16
作者 冰心 《语文世界(上旬刊)》 1996年第10期-,31,共2页
霞冰心四十年代初期,我在重庆郊外歌乐山闲居的时候,曾看到英文《读者文摘》上,有个很使我惊心的句子,是:Maytherebeenoughcloudsinyourlifetomakeabeautifulsunset.我在... 霞冰心四十年代初期,我在重庆郊外歌乐山闲居的时候,曾看到英文《读者文摘》上,有个很使我惊心的句子,是:Maytherebeenoughcloudsinyourlifetomakeabeautifulsunset.我在一篇短文里曾把它译成:“愿你的生命... 展开更多
关键词 《读者文摘》 四十年代 早上好 云翳 冰湖 歌乐 太阳 微云 重庆 英文
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再铸“红岩魂”——记重庆歌乐山烈士陵园管理处馆长厉华
17
作者 任秀峰 《中国人才》 北大核心 1997年第12期13-16,33,共5页
48年前的11月27日,被关押在重庆“中美合作所”集中营的200多名革命志士,在新中国成立前夕倒在歌乐山下。而今《红岩魂——白公馆、渣滓洞革命先烈斗争史展览》在全国产生了出人意料的轰动,掀起了一股“红岩热”。不同阶层,不同身份的... 48年前的11月27日,被关押在重庆“中美合作所”集中营的200多名革命志士,在新中国成立前夕倒在歌乐山下。而今《红岩魂——白公馆、渣滓洞革命先烈斗争史展览》在全国产生了出人意料的轰动,掀起了一股“红岩热”。不同阶层,不同身份的观众无不被革命先烈的事迹所感动,震撼了数十万观众的心,它表明新的时代仍然需要革命战争年代那种奉献精神。“红岩精神”依然是教育和鼓励人们投入“四化”大业的强大精神动力。 展开更多
关键词 烈士陵园 歌乐 管理处 重庆 党组织 红岩精神 中美合作 革命传统教育 小萝卜头 革命先烈
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浩然正气养歌乐,笃信坚持存心间——纪念杨炳勋教授
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作者 徐文 《西南法律评论》 2010年第1期373-375,共3页
杨炳勋(1932—2008),生前曾任西南政法学院教授、院长,四川省高等学校教授、副教授职称评审组成员。在法学哲学社会科学的理论研究与科研教学实践工作中,主张实事求是、开拓进取、绝不“曲学阿世”的思想作风。主要学术成果有:主编《哲... 杨炳勋(1932—2008),生前曾任西南政法学院教授、院长,四川省高等学校教授、副教授职称评审组成员。在法学哲学社会科学的理论研究与科研教学实践工作中,主张实事求是、开拓进取、绝不“曲学阿世”的思想作风。主要学术成果有:主编《哲学与青年》、《学好哲学做好工作》、 展开更多
关键词 理论 实事求是 职称 歌乐 科研 哲学 教授 工作
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歌乐山烈士遗体收敛记
19
作者 傅伯雍 《红岩春秋》 1999年第6期55-60,共6页
安息吧,烈士 请接受这最高的敬礼! 你们的身影活活地显现在革命火光中, 像一面大旗, 感召着后继者不息的战斗。 —蔡梦慰烈士《黑牢诗篇·祭》 在50年前,冲出焚燃渣滓洞监狱的火网,翻过歌乐山南麓,我来到巴县西里永兴场的白泥塘。... 安息吧,烈士 请接受这最高的敬礼! 你们的身影活活地显现在革命火光中, 像一面大旗, 感召着后继者不息的战斗。 —蔡梦慰烈士《黑牢诗篇·祭》 在50年前,冲出焚燃渣滓洞监狱的火网,翻过歌乐山南麓,我来到巴县西里永兴场的白泥塘。难熬的分分秒秒,都在老同学李治荣家的侧屋里度过。 展开更多
关键词 共产党员 歌乐 杨虎城 《大公报》 军事管制委员会 重庆市 难友 《红岩》 招待所 反动派
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宝湘结合论之四之五 “谁为情种”答问
20
作者 王克正 《红楼》 2005年第3期32-37,共6页
“红楼梦十二支曲”是大观园中各种类型的薄命女子的生活和命运归宿的人生档案。这宗档案以套曲的形式为之,一人一曲。而在整套存档中,前后还各有一个“引子”和“收尾”,这也确是歌乐巨著的规矩,前有“序曲”后有“尾声”,分别对... “红楼梦十二支曲”是大观园中各种类型的薄命女子的生活和命运归宿的人生档案。这宗档案以套曲的形式为之,一人一曲。而在整套存档中,前后还各有一个“引子”和“收尾”,这也确是歌乐巨著的规矩,前有“序曲”后有“尾声”,分别对乐曲作主题提示和总结,更有助于对乐曲的理解。现在,我们要来谈一谈[红楼梦引子]。它对于读懂《红楼梦》,了解全书的主题,把握其主体趋向,解读宝玉的金玉姻缘.判断宝·湘结合之疑案等都具有点睛作用和指导性意义。 展开更多
关键词 结合论 情种 《红楼梦》 大观园 档案 引子 主题 套曲 歌乐
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