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康德意义的智的直觉与牟宗三理解的智的直觉 被引量：9
1
作者 杨泽波 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2013年第4期29-41,165,共13页
智的直觉是牟宗三儒学思想中的一个核心概念。牟宗三认为,康德不承认人可以有智的直觉,儒家则承认人完全可以有这种能力,所以儒家超越了康德。但是,严格说来,牟宗三所说的智的直觉与康德意义的智的直觉并不是一回事。明确区分这两者的不... 智的直觉是牟宗三儒学思想中的一个核心概念。牟宗三认为,康德不承认人可以有智的直觉,儒家则承认人完全可以有这种能力,所以儒家超越了康德。但是,严格说来,牟宗三所说的智的直觉与康德意义的智的直觉并不是一回事。明确区分这两者的不同,对正确理解和评价牟宗三相关思想有重大意义。 展开更多
关键词 牟宗三 康德 智的直觉 觉他
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智的直觉与善相——牟宗三道德存有论及其对西方哲学的贡献 被引量：9
2
作者 杨泽波 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 2013年第6期38-52,204-205,共15页
将道德心创生的存有称为"价值意味的物自身",源于牟宗三对康德智的直觉概念的独特诠释,是其存有论最为醒目的标志。但道德之心创生的存有,虽无需认知之心的形式与范畴,但并不真的与之毫无关系,因此其仍然属于现相的范畴,而绝... 将道德心创生的存有称为"价值意味的物自身",源于牟宗三对康德智的直觉概念的独特诠释,是其存有论最为醒目的标志。但道德之心创生的存有,虽无需认知之心的形式与范畴,但并不真的与之毫无关系,因此其仍然属于现相的范畴,而绝非物自身。因道德之心关乎善,这种特殊的现相可被称为"善相"。道德之心创生存有,恰如现相学中能指建构所指的模式,且其突破了后者认为非客体化行为必然奠基于客体化行为的主张,理解这一点,可澄清牟宗三思想中的混乱,并彰显中国哲学的特色,以弥补西方哲学的不足。 展开更多
关键词 道德存有 智的直觉 现相 牟宗三
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中国哲学“直觉”论内涵辨析 被引量：1
3
作者 王丽 《东南大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2024年第1期32-39,150,共9页
笼统的“直觉”概念内涵缺乏清晰度,中国哲学的直觉概念有自己的特殊规定从而天然与西方哲学区别开来,在中国哲学内部具有语境统一性。这个统一性在实际话语氛围中还必然判别为本体论、认识论、生存论等多个意义侧面,从表现上看各侧面... 笼统的“直觉”概念内涵缺乏清晰度,中国哲学的直觉概念有自己的特殊规定从而天然与西方哲学区别开来,在中国哲学内部具有语境统一性。这个统一性在实际话语氛围中还必然判别为本体论、认识论、生存论等多个意义侧面,从表现上看各侧面的直觉具有特定意趣。另外“中国哲学”是以儒、佛、道三教为代表的,三教的直觉内容和形式都有差异,这让“直觉”内涵更加丰富隽永。所以中国哲学“直觉论”有自身的特点,为此要做必要的澄清工作。 展开更多
关键词 直觉 中国哲学 直觉论 智的直觉
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牟宗三的善美学 被引量：7
4
作者 陈迎年 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2010年第5期32-40,共9页
牟宗三依智的直觉而非康德的审美判断力来解说儒学,意在自觉建立一种独特的善美学:一方面,它建体立极,通过真、善、美的"合一说",最终极成康德所不能成之道德的形上学;另一方面,它批评康德美学的形式化和空虚性,亦区别于中国... 牟宗三依智的直觉而非康德的审美判断力来解说儒学,意在自觉建立一种独特的善美学:一方面,它建体立极,通过真、善、美的"合一说",最终极成康德所不能成之道德的形上学;另一方面,它批评康德美学的形式化和空虚性,亦区别于中国的道家、西方的海德格尔等,坚决反对把生命自然化的唯美主义与虚无主义倾向。这种善美学的传统伦理学因素,当然具有某种消解当代消费主义美学的功能。然而,由于"善"本身只是未经追问而独断论地确立,这种善美学又只能停留在本质的不确定性中,最终无关乎人的生存,而可能很快地与其批评的对象合流一处。 展开更多
关键词 康德美学 牟宗三 道德的形上学 审美判断力 传统伦理学 智的直觉 海德格尔 虚无主义
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智的直觉何以可能——试论牟宗三对形上方法论的重建 被引量：3
5
作者 贡华南 《学海》 2002年第2期42-47,共6页
关键词 牟宗三 方法论 康德 "智的直觉" 形而上学
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超越的直觉与直觉的超越──梁、熊、贺三先生直觉说研究 被引量：1
6
作者 柴文华 孟昭红 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 1994年第2期101-105,共5页
关键词 直觉方法 智的直觉 直觉说 熊十力 科学方法 修养方法 直觉主义 现代中国哲学 直觉法 认识论
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再议“终结”——对一种学术批评的回应之五 被引量：1
7
作者 杨泽波 《管子学刊》 2023年第2期5-30,F0002,共27页
牟宗三对中国哲学的发展作出了重要贡献,但其思想方法有两个明显的缺陷,一是对仁和良心的认识过于陈旧,二是对智的直觉的理解严重失误。这两个问题负面作用很大,已经没有了进一步发展的空间。“牟宗三儒学思想方法的终结”这一命题所要... 牟宗三对中国哲学的发展作出了重要贡献,但其思想方法有两个明显的缺陷,一是对仁和良心的认识过于陈旧,二是对智的直觉的理解严重失误。这两个问题负面作用很大,已经没有了进一步发展的空间。“牟宗三儒学思想方法的终结”这一命题所要凸显的就是这个道理。如果认识不到第一个方面的问题,容易将仁和良心比附于康德的自由意志,非但不能凸显儒学的特色,而且难以处理好心学与理学的关系。如果认识不到第二个方面的问题,容易将智的直觉限定在个人精神修养领域,忽视牟宗三对于外部对象的关注,窄化存有论的内涵,乃至将牟宗三思想人为分割成前后两个部分。在牟宗三研究已大规模开展数十年的情况下,无人可以否认牟宗三思想的价值,但切不可将其视为哲学的“顶峰”,否则无异于杀死了哲学,从事的不再是学术研究,而是神学崇拜了。 展开更多
关键词 牟宗三 终结 心学 智的直觉
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从内在超越到感通--从牟宗三“内在超越”说起 被引量：5
8
作者 蔡祥元 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2021年第5期120-128,共9页
对于牟宗三的内在超越说,当前学界有两个典型批评。一个是外部批评,它的着眼点是如何应对外部世界的超越性问题。一个是内部批评,其着眼点是道德主体性建构的合理性与合法性。外部批评的问题在于没有明确将内在超越与理性界限关联起来,... 对于牟宗三的内在超越说,当前学界有两个典型批评。一个是外部批评,它的着眼点是如何应对外部世界的超越性问题。一个是内部批评,其着眼点是道德主体性建构的合理性与合法性。外部批评的问题在于没有明确将内在超越与理性界限关联起来,学理上并未切中内在超越说的要害。内部批评虽然指出了牟宗三思想的内在困境,但没有看到牟宗三理路还可以有新的发展空间。通过进一步考察牟宗三对智的直觉如何可能的回答,我们发现内在超越说面临的责难,可以从感通的视角出发做进一步阐释。 展开更多
关键词 超越 内在超越 智的直觉 感通
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道·言·智·境:中国哲学诠释学传统及其问题 被引量：2
9
作者 胡伟希 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2002年第1期40-51,共12页
哲学诠释学面对的基本问题是语言与存在的关系问题。在对这个基本问题的看法上，中国哲学发展了不同于西方哲学诠释学的传统，即突出了人的主体性问题。西方哲学诠释学关注的主要问题有两个：道与言，而中国哲学诠释学关注的问题则有四... 哲学诠释学面对的基本问题是语言与存在的关系问题。在对这个基本问题的看法上，中国哲学发展了不同于西方哲学诠释学的传统，即突出了人的主体性问题。西方哲学诠释学关注的主要问题有两个：道与言，而中国哲学诠释学关注的问题则有四个：道、言、智、境。中国哲学诠释学具有逻辑的自足性与自洽性，它在历史的展开过程中呈现为思想理论的圆环。 展开更多
关键词 哲学诠释学 "原型" 意像语言 智的直觉 无我之镜
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“觉他”的思维方式不是智的直觉——牟宗三的“觉他”与康德的智的直觉之关系辨析 被引量：5
10
作者 杨泽波 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第1期37-43,127-128,共7页
在建构道德存有论的过程中，牟宗三非常重视“觉他”的思维方式问题，认为这种思维方式即是康德所说的智的直觉。康德不承认人类可以有智的直觉，儒家则承认人完全可以有这种能力，所以儒家超越了康德。牟宗三这一观点在学界影响很大，... 在建构道德存有论的过程中，牟宗三非常重视“觉他”的思维方式问题，认为这种思维方式即是康德所说的智的直觉。康德不承认人类可以有智的直觉，儒家则承认人完全可以有这种能力，所以儒家超越了康德。牟宗三这一观点在学界影响很大，人们一般都是从正面理解，目前尚无人系统而明确地提出不同意见。我研究后却得出了相反的结论：“觉他”的思维方式并不是康德意义的智的直觉。本文拟对这个问题进行一些分析，希望能够对正确评价牟宗三这一思想有所助益。 展开更多
关键词 智的直觉 思维方式 牟宗三 康德 关系辨析 不同意见 无人系统 存有论
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“智的直觉”与“理性的直觉”——牟宗三、冯契关于智慧的直觉之比较
11
作者 康俊辉 《孔子研究》 北大核心 2023年第2期146-155,160,共11页
康德认为人只有感触的直觉而能获得知识,但并无关于智慧的直觉,故不能把握智慧。牟宗三与冯契则认为人具有关于智慧的直觉,能把握智慧。牟宗三由先验论的、价值的立场肯断道德意识,由之开出迥异于感触直觉的智的直觉,以摄物归心的方式... 康德认为人只有感触的直觉而能获得知识,但并无关于智慧的直觉,故不能把握智慧。牟宗三与冯契则认为人具有关于智慧的直觉,能把握智慧。牟宗三由先验论的、价值的立场肯断道德意识,由之开出迥异于感触直觉的智的直觉,以摄物归心的方式把握存在,获得智慧。牟宗三这一思路缺乏客观实在的基础,其哲思与牟宗三消化康德哲学、恢复儒家心性论的哲学关怀是有内在联系的。冯契以实践唯物主义的立场,基于感触直觉与理性直觉的互动统一,在现象与自在之物的统一互动及天人交互作用中认识存在的统一原理与发展原理,即智慧,这与冯契融汇中西马及解释世界与改变世界的哲学关怀是内在关联的。 展开更多
关键词 智慧 智的直觉 理性的直觉
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本体与实践:牟宗三先生与康德哲学 被引量：4
12
作者 成中英 《中国哲学史》 1997年第2期89-99,共11页
关键词 心性本体 牟宗三 物自身 道德行为 中国哲学 康德哲学 道德的形上学 宇宙意识 道德理性 智的直觉
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物自身的“非对象性”与智的直觉的“去视觉化”——论牟宗三消化康德哲学背后的感知逻辑
13
作者 徐昇 《思想与文化》 2023年第1期313-323,共11页
智的直觉与物自身是牟宗三消化康德(Immanuel Kant)哲学的概念桥梁,对其进行感官隐喻解读能够一窥牟宗三消化康德哲学背后的感知范式转换。牟宗三否定物自身是事实概念的深层原因在于它不能在与主体的对偶性结构中作为“对象”身份出现... 智的直觉与物自身是牟宗三消化康德(Immanuel Kant)哲学的概念桥梁,对其进行感官隐喻解读能够一窥牟宗三消化康德哲学背后的感知范式转换。牟宗三否定物自身是事实概念的深层原因在于它不能在与主体的对偶性结构中作为“对象”身份出现,这背后的理论关切指向非视觉性认知何以可能。与对物自身“非对象性”刻画相配合的,是牟宗三对智的直觉的“去视觉化”理解。通过对智的直觉背后不同感官感知结构的剖析,可以发现牟宗三与康德在此处的分歧,是由于支撑康德立论的是视觉性思维,而在牟宗三那里智的直觉是听觉性与味觉性的。自觉地压制视觉、凸显听觉、归于味觉,既是牟宗三本人思想发展的内在线索,也是其消化康德哲学背后的感知逻辑。 展开更多
关键词 对象性 视觉 智的直觉 听觉 味觉
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论牟宗三与康德在“智的直觉”上的分歧
14
作者 韩朝阳 《今古文创》 2023年第15期82-84,共3页
康德的先验哲学划分现象与自在之物,认为人们只能认识现象而不能洞见自在之物本身。因为人们只有感性直观,只能接受而不能创造。可以创造的“智的直觉”如果存在也只能是上帝的。牟宗三从中国哲学中为“智的直觉”寻找根据,肯定了人之... 康德的先验哲学划分现象与自在之物,认为人们只能认识现象而不能洞见自在之物本身。因为人们只有感性直观,只能接受而不能创造。可以创造的“智的直觉”如果存在也只能是上帝的。牟宗三从中国哲学中为“智的直觉”寻找根据,肯定了人之本心的无限性。但牟宗三与康德对物自身、智的直觉等规定并不完全相同,内中体现了诸多的分歧。 展开更多
关键词 现象 物自身 智的直觉
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中国美学中的悟性说 被引量：3
15
作者 朱良志 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2003年第6期5-10,共6页
妙悟是中国美学的认识方式之一,在有的论者那里被当作最根本、最重要的认识方式。妙悟活动是以人本来具有的生命智慧来观照,生命的本源性是推动妙悟活动的内在动力因素。这一本源的觉性即中国美学中常说的“悟性”。“悟性”是体,觉悟是... 妙悟是中国美学的认识方式之一,在有的论者那里被当作最根本、最重要的认识方式。妙悟活动是以人本来具有的生命智慧来观照,生命的本源性是推动妙悟活动的内在动力因素。这一本源的觉性即中国美学中常说的“悟性”。“悟性”是体,觉悟是用,审美妙悟是由悟性发出的认识活动。 展开更多
关键词 智的直觉 悟性 天机 造化
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康德二元论哲学与儒家天人合一哲学──中西本体论本质之辨析 被引量：1
16
作者 张再林 《江苏社会科学》 CSSCI 1997年第1期95-101,共7页
关键词 本体论 王阳明 中国古代 康德哲学 天人合一思想 智的直觉 中国哲学 儒家 西方哲学 西方现代哲学
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牟宗三对“存在”问题的探寻与未来中国哲学的发展 被引量：2
17
作者 李维武 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 1999年第1期27-39,共13页
牟宗三哲学的最大特点，无疑是沿着熊十力所开启的现代新儒家重建本体论的思路，对“存在”问题作了深入独到的思考和创发。牟宗三对“存在”问题的探寻集中在三个问题上：（一）申发探寻“存在”问题的意义；（二）重构解决“存在”问... 牟宗三哲学的最大特点，无疑是沿着熊十力所开启的现代新儒家重建本体论的思路，对“存在”问题作了深入独到的思考和创发。牟宗三对“存在”问题的探寻集中在三个问题上：（一）申发探寻“存在”问题的意义；（二）重构解决“存在”问题的思路；（三）打通转化“存在”问题的限制。他由此而建构了现代新儒学中最为深邃也最具影响的本体论体系。对于牟宗三探讨“存在”问题的批评，也集中在这三个方面。这些批评比较深刻地触及了、揭示了牟宗三探讨“存在”问题的内在矛盾和思想困境。这个矛盾和困境在于：牟宗三对“存在”问题的探讨和现实的生活世界之间存在着矛盾。在牟宗三和批评者之间，实际上凸显出了一个关系着未来中国哲学发展的重要问题：哲学如何在形上的追求与现实的生活世界之间确定自己的位置？这个问题是20世纪中国哲学家留给21世纪中国哲学家作进一步思考和探讨的真正的哲学问题。对于这个问题的反复思考和不断探讨，将推动着未来中国哲学的更大的发展。 展开更多
关键词 “存在”问题 牟宗三 现代新儒家 未来中国哲学 哲学本体论 生活世界 道德的形上学 熊十力 智的直觉 存有论
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论牟宗三“两层存有论”的道德形上学 被引量：1
18
作者 郭齐勇 《天津社会科学》 CSSCI 1993年第5期41-45,96,共6页
牟宗三先生从道德的形上学的层面,直下地论证道德主体即宇宙本体,他通过对西方哲学(主要是康德哲学)的深入理解来透视中国哲学(特别是宋明理学),重建中国哲学。他的原创力尤其表现在他创制的“两层存有论”上。这是当代新儒家哲学的一... 牟宗三先生从道德的形上学的层面,直下地论证道德主体即宇宙本体,他通过对西方哲学(主要是康德哲学)的深入理解来透视中国哲学(特别是宋明理学),重建中国哲学。他的原创力尤其表现在他创制的“两层存有论”上。这是当代新儒家哲学的一个标志,也是第三期儒学的一个范本。 展开更多
关键词 存有论 智的直觉 牟宗三 康德哲学 道德的形上学 道德形上学 物自身 道德本心 道德主体 现象界
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智慧如何可能?——冯契“理性直觉”初探兼论牟宗三“智的直觉” 被引量：1
19
作者 闵仕君 谢维营 《上饶师范学院学报》 2004年第5期7-11,共5页
"理性直觉"是冯契智慧说的核心范畴。何为理性直觉?理性直觉能否得、如何得?其所得如何达?又如何证?对这些问题的回答是智慧说能否证成的关键。文章对此进行了分梳与考察,并与牟宗三"智的直觉"进行了比较。认为前... "理性直觉"是冯契智慧说的核心范畴。何为理性直觉?理性直觉能否得、如何得?其所得如何达?又如何证?对这些问题的回答是智慧说能否证成的关键。文章对此进行了分梳与考察,并与牟宗三"智的直觉"进行了比较。认为前者强化了直觉与实践、直觉与理性的关联,在一定意义上消解了理性直觉的神秘性;后者则突出了直觉与道德的亲缘关系,通过对道德本体的泛化,渲染了智的直觉的无限性和创造性,具有明显的泛道德主义的色彩。 展开更多
关键词 智的直觉 冯契 牟宗三 理性 智慧 道德本体 核心范畴 初探 创造性 泛道德主义
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牟宗三哲学中智的直觉与传统儒家的道德形上学 被引量：1
20
作者 张健捷 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2005年第6期107-114,共8页
“智的直觉”这一概念在牟宗三的哲学体系里具有非常重要的作用,在一定意义上它构成了牟宗三哲学的前提和根基。牟宗三哲学与传统儒学、尤其是陆王心学存在着深层的内在关联,从中可以看到中国传统文化的智慧方向,以及牟宗三对这种智慧... “智的直觉”这一概念在牟宗三的哲学体系里具有非常重要的作用,在一定意义上它构成了牟宗三哲学的前提和根基。牟宗三哲学与传统儒学、尤其是陆王心学存在着深层的内在关联,从中可以看到中国传统文化的智慧方向,以及牟宗三对这种智慧的继承和发扬。 展开更多
关键词 牟宗三 智的直觉 道德形上学
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