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题名《文心雕龙》与佛教成实学
被引量：20
- 1
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作者
普慧
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机构
山东大学威海分校 副教授
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出处
《文史哲》
CSSCI
北大核心
1997年第5期55-59,共5页
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文摘
学界普遍认为《文心雕龙》的立论和编写结构是受了佛教因明学的影响。然细加考察,《文心雕龙》成书时,天竺因明学尚未正式传入中国,故而不可能受其影响。再深入分析,刘勰师从和交往的僧人多为成实论者;且《文心雕龙》与《成实论》在结构上均采用五部制,尤其是二书《总论》的结构安排,更是如出一辙。据此,似可断定,《文心雕龙》的成书受到了齐梁时期极为盛行的佛教《成实论》的深刻影响。
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关键词
《文心雕龙》
《成实论》
因明学
《文心雕龙·知音》
佛教
成实学
梁武帝
中观学派
定林寺
人民文学出版社
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分类号
B948
[哲学宗教—宗教学]
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题名南北边贸及聘使对佛教交流的作用
被引量：2
- 2
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作者
周健
李福莲
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出处
《许昌学院学报》
CAS
1996年第2X期69-73,共5页
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文摘
南北边贸及聘使对佛教交流的作用周健，李福莲东晋南北朝时期，佛教突破政治分裂的限制，在南方和北方之间密切交流和共同发展。佛教之所以有此际遇，除了南北统治者提倡佛教和南北僧人虔诚布道外，从事南北边境贸易的商人和来往南北的官方聘使，对勾通南北佛教交流也起了...
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关键词
佛教交流
《高僧传》
佛教僧人
佛经
《成实论》
释道安
《出三藏记集》
商贸活动
东晋南北朝
边贸
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分类号
G64
[文化科学—高等教育学]
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题名释《世说新语》“逆风”、“逆风家”
被引量：3
- 3
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作者
董志翘
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机构
南京师范大学文学院
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出处
《中国语文》
CSSCI
北大核心
2007年第3期285-286,共2页
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文摘
《世说新语·文学》：“有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公：‘上人当是逆风家，向来何以都不言？’（庾法畅《人物论》日：“法深学义渊博，名声蚤著，弘道法师也。”）深公笑而不答。林公日：‘白旃檀非不馥，焉能逆风？’（《成实论》日：“波利质多天树，其香则逆风而闻。”）深公得此义，夷然不屑。”
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关键词
《世说新语》
《成实论》
道人
人物论
文学
小品
设疑
名声
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分类号
H131
[语言文字—汉语]
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题名成实师说兴衰原因论
被引量：1
- 4
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作者
张云发
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机构
萧山市委党校
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出处
《阴山学刊》
1999年第2期51-56,共6页
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文摘
成实师说是一种佛教学派，极盛于梁陈。其原因，首先在于统治者的提倡与个人爱好；其次，《成实论》宣扬的某些学说适应了当时社会状况；第三，《成实论》易于初学；最后，僧俗之士对佛学系统认识的模糊不清，给《成实论》的流行以可乘之机。至唐代，成实师说在与三论学派的较量中日见下风。
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关键词
佛教
《成实论》
成实师说
三论宗
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分类号
B946
[哲学宗教—宗教学]
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题名三论宗创立者吉藏与般若中观思想
被引量：1
- 5
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作者
姚卫群
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机构
北京大学哲学系
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出处
《中华文化论坛》
1995年第4期109-112,共4页
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文摘
三论宗创立者吉藏与般若中观思想姚卫群三论宗是中国隋唐时期较有影响的佛教宗派之一。此宗以弘扬佛教正统的般苦中观思想为主，在中国佛教史上占有重要地位。三论宗的形成与印度龙树、提婆自然有密切的关系；与中国东晋１６国时期翻译、阐释般苦中观经论的鸠摩罗什、僧肇...
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关键词
般若中观
三论宗
《成实论》
中观思想
吉藏
中观派
大乘佛教
《般若经》
创立者
小乘
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分类号
B946.2
[哲学宗教—宗教学]
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题名上座部和大众部佛教思想的分化
被引量：1
- 6
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作者
王恩洋
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出处
《佛学研究》
1996年第0期48-51,共4页
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关键词
大众部
上座部
佛教思想
说一切有部
根本思想
诸法无我
《成实论》
经量部
张三世
佛法
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名中国佛教在日本的流传与影响
被引量：2
- 7
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作者
屠承先
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机构
杭州大学哲学社会学系
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出处
《佛学研究》
1996年第0期108-114,共7页
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文摘
中国佛教自传入日本之日起，在日本得到了广泛、持久的流行和传播，对日本社会产生了极为巨大而深远的影响。首先，中国佛教迅速传入日本，导致日本“大化革新”的发生和完成，并且深刻地影响了世世代代日本国民的精神面貌。其次，中国佛教传入日本以后，又使日本佛教大体经历了初传时期、民族佛教形成时期、佛教世俗化时期。尔后，日本佛教经过江户时期与儒学的结合与分离，又经过明治维新之后与西方哲学及自然科学的某些知识的结合，一直生存、发展到今天。
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关键词
日本
中国佛教
天台宗
法相宗
佛教文化
圣德太子
华严宗
汉文佛典
三论宗
《成实论》
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名佛教的“二谛”理论及其历史意义
被引量：1
- 8
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作者
姚卫群
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机构
北京大学哲学系
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出处
《宗教学研究》
CSSCI
1999年第1期71-77,共7页
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文摘
本文对佛教学说中的一个重要问题进行了探讨，作者从四个方面进行了具体考察，即：印度大乘佛教的“二谛”理论、印度大乘佛教和小乘佛教“二谛”理论的主要区别、二谛理论在中国的发展、“二谛”理论在佛教发展史上的主要作用和历史意义。
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关键词
二谛
第一义
《成实论》
中观派
佛教发展
小乘佛教
说一切有部
印度大乘佛教
“空”
般若中观
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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题名智顗、吉藏“数论”用法初考
被引量：1
- 9
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作者
向慧
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机构
中国人民大学哲学院
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出处
《宁夏大学学报（人文社会科学版）》
2015年第2期154-157,177,共5页
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文摘
就佛教而言,"数论"一词除了指代数论外道(Sākhyā派)之外,在中国佛教文献中也经常出现,但所指称的对象并不固定。智顗多用"数论"一词指代阿毗昙论书,吉藏则将"数论"作为"数、论"的并称,用以指称阿毗昙论书(数)和《成实论》(论)。辨明"数论"一词的含义,是研究南北朝时期较为流行的毗昙学和《成实论》的思想必不可少的一步。
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关键词
数论
阿毗昙论书
《成实论》
智顗
吉藏
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分类号
B949
[哲学宗教—宗教学]
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题名三论学派对天台宗创立的作用
- 10
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作者
曾其海
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出处
《台州师专学报》
1998年第4期13-17,共5页
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文摘
南朝的齐代,江东佛学盛行《成实》之风。梁代周顒著《三宗论》,梁武帝讲《般若经》,横扫了《成实》之风。然而周顒和梁武帝之举,其源盖出于复兴《三论》的摄山僧。由此,可以把陈隋之际天台宗的产生概括为:三论扫《成实》之风,天台继三论之踪。
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关键词
《成实论》
天台宗
三论
梁武帝
续高僧传
二谛
般若
学派
止观
栖霞寺
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分类号
B946.1
[哲学宗教—宗教学]
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题名《成实论》中的二谛思想
- 11
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作者
常蕾
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机构
北京大学
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出处
《五台山研究》
2006年第4期3-8,共6页
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文摘
《成实论》的两重二谛理论,将空有问题安立在不同层次上,论述了修行中的次第。于此主要研究一下“二谛”这一重要观念在《成实论》中的特定形态和内容,以及在此架构中五阴、涅槃、四谛的空有问题,从而探讨此论两重二谛安立的原因,以及其对有部学说的扬弃和对大乘空观的靠近。
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关键词
《成实论》
二谛
俗谛
真谛
第一义谛
空
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分类号
B942
[哲学宗教—宗教学]
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题名读《瑜伽师地论记》
- 12
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作者
汤用彤
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出处
《佛学研究》
1996年第0期246-253,共8页
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关键词
瑜伽
大众部
华严经
起信论
如来藏
《成实论》
自性
功德
弥勒菩萨
三论宗
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名讲经法会与开光法会
被引量：1
- 13
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作者
常新
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出处
《五台山研究》
1998年第2期46-47,共2页
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文摘
讲经法会与开光法会常新今年农历四月初一至初四（公历５月２６—２９日），五台山殊像寺隆重举行了“文殊菩萨暨五百罗汉开光盛典”，揭开了中国五台山佛教文化节的序幕。五台山是文殊菩萨道场，殊像寺是文殊菩萨祖庭，殊像寺的文殊骑狻猊圣像是名闻中外的造像艺术瑰宝。...
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关键词
五台山佛教
佛像
讲堂
《成实论》
讲师
仪仗队
文殊
《四分律》
佛教文化
地方特色
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名浅淡鸠摩罗什对小乘毗昙的认识
- 14
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作者
向慧
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机构
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所
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出处
《法音》
北大核心
2015年第3期4-8,共5页
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文摘
鸠摩罗什入关是中国佛教史上浓墨重彩的一笔。在汉地的短短十余年里．鸠摩罗什重译了大小品《般若》、《法华》等大乘经典，并系统地翻译了“以为心要”的大乘中观论书。借由他传承的般若三论之学，修正了两晋以来中国僧人对于“空”的理解；重译的《法华》、《维摩》等重要大乘经典，成为了中国大乘佛教研究和发展的奠基作品：其所翻译的《成实论》，在南朝掀起了研究的热潮……然而，根据僧传记载，这样一位载誉当时．又得到王室礼遇的鸠摩罗什，在长安的年月里．却常常忧凄苦闷，郁郁不得志，还一度想要辞还西域．而他苦闷的症结．似乎与当时毗昙学在中国的流传颇有关联。本文即以鸠摩罗什与毗昙学的关联为线索，探讨罗什对毗昙的评价．以及鸠摩罗什欲弘之论与中国佛教欲求之法的微妙错位。
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关键词
鸠摩罗什
中国佛教史
小乘
《成实论》
佛教研究
大乘
中观论
“空”
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分类号
B948
[哲学宗教—宗教学]
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题名“风幡不动”解
- 15
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作者
张建木
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出处
《法音》
1982年第6期6-7,共2页
-
文摘
禅宗的要典《坛经》(《行由第一》通行本)记载着一段故事:“时有二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已。惠能进曰:‘不是风动,不是幡动,仁者心动。”一众骇然。”这个故事还见于禅宗其他撰述,今不俱引。以上的记载是否历史事实,暂不讨论。我们现在只就其所述义理而议论。明明我们看到风吹幡动,有人却说它不动,其道理何在?我们很难断言《坛绎》撰者的本意究竟如何,但可由其它经论试作窥测。
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关键词
《坛经》
惠能
经论
瑜伽师地论
一曰
胜义谛
成实论
有为法
通行本
自性
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名《成实论》译出时间考论--兼论鸠摩罗什卒年问题
- 16
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作者
李云
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机构
西北大学哲学学院
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出处
《学术研究》
CSSCI
北大核心
2022年第11期43-48,共6页
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基金
国家社科基金西部项目“《成实论》校注”(17XZJ014)的阶段性成果。
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文摘
关于《成实论》的译出时间,史料本身有两种记载,目前学界普遍较为认可后秦弘始十三年至十四年的说法。重新审视资料发现,《二秦录》对《成实论》译出时间的刊定有重要文献价值,鸠摩罗什卒年的推断与《成实论》译出时间的最终确立有直接关联,加之其他一些相关史料的佐证及具体分析,《成实论》又有初译本和改定本的不同。综合推断,《成实论》的初译时间刊定在后秦弘始八年(406)较为适宜。
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关键词
《成实论》
《二秦录》
鸠摩罗什
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分类号
B942
[哲学宗教—宗教学]
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题名读经札记三则
- 17
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作者
汤用彤
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出处
《佛学研究》
1997年第0期237-239,共3页
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关键词
《大正藏》
《成实论》
汤用彤
札记
三论宗
正理论
法师
俱舍宗
读书笔记
佛学研究
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名略论《成实论》的卷数问题
- 18
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作者
王征
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机构
中国人民大学哲学院
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出处
《中国佛学》
2014年第2期111-122,共12页
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基金
国家留学基金资助
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文摘
现今通行的《成实论》是《大正藏》的十六卷本和《嘉兴藏》的二十卷本,但若查阅经录则可知其卷数一直存有不同记载。本文通过将敦煌遗书、日本写经、僧人著述中的《成实论》的分卷体例与通行本相对照,论证其卷数的不同是由写本时代的手写形式和地域流布所决定,并在之后随着大藏经的开雕和流通而逐步走向统一。
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关键词
成实论
卷数
敦煌遗书
日本写经
书写形式
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分类号
B944
[哲学宗教—宗教学]
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题名柏林禅寺的柏树
- 19
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作者
马明博
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出处
《中国宗教》
CSSCI
北大核心
2016年第5期84-85,共2页
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文摘
在柏林禅寺,古柏的每一个枝桠,都比人的一生见证的多。它们是有源流的。与天底下的树木一样,河北赵州柏林禅寺的柏树植根于大地,枝桠朝向天空。只是,它们经历的岁月更久远些。观音殿前有几株柏树,文保部门专门为它们制作了保护古树的标志牌,牌上注明树龄：1300年。如果人能活1300年的光阴,那雪白的胡子,早应拖到地面了。
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关键词
观音殿
保护古树
赵州禅师
净慧
禅门公案
西来
人间佛教
人能
月光下
成实论
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分类号
B947
[哲学宗教—宗教学]
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题名《成实论》“真智”义初探
- 20
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作者
翁士洋
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机构
四川大学道教与宗教文化研究所
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出处
《五台山研究》
CSSCI
2018年第3期47-50,共4页
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文摘
对《成实论》中出现的45处"真智",进行了初步地分门别类,从其概念、特性、标准和方法等几个方面进行了初步地探讨。认为"真智"即是"空无我智",它有能断无明、灭诸业、得解脱等特性,判断是否得到"真智"的根本标准在于是否对佛法有如实知见,而获得"真智"的根本方法就在"戒定慧"三学中。
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关键词
《成实论》
真智
概念
特性
标准
方法
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分类号
B948
[哲学宗教—宗教学]
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