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清华简《心是谓中》的心论与命论 被引量:17
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作者 曹峰 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2019年第3期5-13,29,共10页
心论与命论是《心是谓中》的两大主题,但以心论为主,命论是心论统摄下的命论。作者强调身心关系、君民关系中"心"对"四相"、"君"对"民"予以统帅、主宰的重要性,可能暗含有五行意识。《心是谓... 心论与命论是《心是谓中》的两大主题,但以心论为主,命论是心论统摄下的命论。作者强调身心关系、君民关系中"心"对"四相"、"君"对"民"予以统帅、主宰的重要性,可能暗含有五行意识。《心是谓中》既突出心君同构又强调认知功能的心论可能对《荀子》、马王堆帛书《五行》产生了影响,但《心是谓中》的心论并不具备伦理指向,又有强烈的现实政治关怀,因此可能也影响了后世突出君权的黄老道家与法家。《心是谓中》提出每个人都不能把命运完全交给鬼神与天,人也可以操纵自己的死生,这种改变命运的思想倾向与《命训》较为相近,并影响到《荀子》。此文的撰作时代有可能在战国前期到战国中期之间。作为一种没有特定学派倾向的政治思想,《心是谓中》对于促进战国中晚期君权的隆升、对于促进个人身心的解放,都起到了积极的作用。 展开更多
关键词 是谓中 关系 天命 身命
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清华简《心是谓中》首章心论的内涵与性质 被引量:16
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作者 陈民镇 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2019年第3期14-24,共11页
清华简《心是谓中》提供了先秦心论与命论的新材料,其中首章对心之地位、功能的阐论与传世文献多有牵连。该篇所讨论的心并非伦理心性,与思孟学派的侧重点不尽相同,但《五行·经》崇尚圣智以及心具有主导性的观念可能为《心是谓中... 清华简《心是谓中》提供了先秦心论与命论的新材料,其中首章对心之地位、功能的阐论与传世文献多有牵连。该篇所讨论的心并非伦理心性,与思孟学派的侧重点不尽相同,但《五行·经》崇尚圣智以及心具有主导性的观念可能为《心是谓中》提供了直接启发。该篇的心论与《管子》诸书也有相似之处,然不甚合黄老的思想倾向。从心论和命论两方面看,该篇与《荀子》的思想可为同调,当为后来的《荀子》提供了思想资源。《心是谓中》总体而言更接近儒家的旨趣,具体来说处于《五行·经》与《荀子》之间,且与稷下之学多有交集,有助于我们重新审视战国中晚期思想交融过程中的复杂面向。 展开更多
关键词 清华简 是谓中》
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从心论、圣凡论到治国模式的确立——孟荀政治哲学建构理路之比较
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作者 李友广 《中州学刊》 北大核心 2024年第6期110-117,共8页
身处周秦之变的时代潮流,诸子多以思考救世良方为要务。就儒家中的孟荀而言,心论是各自建构政治哲学的理论基石,而对心的不同理解与认知,直接影响了他们在圣凡论与治国模式建构上的不同理路及特征。孟子认为,人人皆具道德本心,强调心的... 身处周秦之变的时代潮流,诸子多以思考救世良方为要务。就儒家中的孟荀而言,心论是各自建构政治哲学的理论基石,而对心的不同理解与认知,直接影响了他们在圣凡论与治国模式建构上的不同理路及特征。孟子认为,人人皆具道德本心,强调心的普遍性意义,主要关注凡圣同源、凡圣无别。荀子主张心是待解蔽、可解蔽之心,以是否成就大清明之心作为考量圣凡异心、圣凡之分的重要依据与标准。在此理路的映射下,孟荀分别形成了仁政教化治国与礼法并用治世的治国模式与政治哲学理论。孟荀为应对时代困境所做出的理论探索及所彰显的人文情怀,在全球化发展的今天仍有值得借鉴的价值与意义。 展开更多
关键词 圣凡 仁政教化 礼法并用
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孔孟言说方式与朱子的哲学进展
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作者 王维昊 《中国哲学史》 北大核心 2024年第4期57-64,共8页
孔孟等圣贤言道较后世学者更精,是朱子尊崇《论》《孟》等经典文献的重要原因。在朱子看来,孔孟之言分别是“工夫言说”与“指示言说”,两种言说在语辞之外,还同时以“工夫”或“端绪”为表意中介。这样的“二重言说”避免了语辞的规定... 孔孟等圣贤言道较后世学者更精,是朱子尊崇《论》《孟》等经典文献的重要原因。在朱子看来,孔孟之言分别是“工夫言说”与“指示言说”,两种言说在语辞之外,还同时以“工夫”或“端绪”为表意中介。这样的“二重言说”避免了语辞的规定性限制形上本体的普遍性,对象性认知结构贬降形上本体的主动性,有独特的理论优势。朱子的经学研治始终与哲学进展紧密互动,对孔孟言说方式的理解同时是重要的哲学成果,以之为基础,朱子在“心”论等问题上取得了新的思想突破。 展开更多
关键词 朱子经学 语》 《孟子》
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以关、洛为宗:吕祖谦心论探析及定位 被引量:1
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作者 曹瑜 《中国哲学史》 北大核心 2023年第5期62-67,共6页
《宋元学案》以“兼取朱陆之长”评价吕祖谦之学,今人研究也多以心、理并重来论定吕祖谦哲学。吕祖谦非常重视“心”概念,以实然义、活动义和主宰义论之,对心与理、气、性之关系均有讨论,认为心是为学工夫的入手之处,通过“存心”“正... 《宋元学案》以“兼取朱陆之长”评价吕祖谦之学,今人研究也多以心、理并重来论定吕祖谦哲学。吕祖谦非常重视“心”概念,以实然义、活动义和主宰义论之,对心与理、气、性之关系均有讨论,认为心是为学工夫的入手之处,通过“存心”“正心”建立工夫次第,以安顿道问学与尊德性两大重要命题,吕祖谦建立了相当规模、内容丰富的心论系统。本文认为,吕祖谦虽重视心,却仍是“以关、洛为宗”,其心概念并无本体义,其关于心的种种讨论不宜称之为“心学”,而是“理学”下的心论。 展开更多
关键词 吕祖谦 理学
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略论先验逻辑到思辨逻辑的发展 被引量:3
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作者 梁志学 《云南大学学报(社会科学版)》 2004年第4期3-13,共11页
康德建立了逻辑与形而上学统一起来的先验哲学。他的逻辑是独立于传统逻辑之外的哲学逻辑 ,他的形而上学是有别于传统形而上学的科学形而上学。他的这项开创性的工作为欧洲哲学史的发展做出了巨大的、影响深远的贡献。费希特改进了他的... 康德建立了逻辑与形而上学统一起来的先验哲学。他的逻辑是独立于传统逻辑之外的哲学逻辑 ,他的形而上学是有别于传统形而上学的科学形而上学。他的这项开创性的工作为欧洲哲学史的发展做出了巨大的、影响深远的贡献。费希特改进了他的先验逻辑和科学形而上学 ,建立起了完整的先验哲学体系。黑格尔吸收了康德和费希特先验哲学中的辩证内容 ,批判了它的主观唯心论基础 ,建立了以客观唯心论为基础的、具有科学形态的思辨逻辑体系。 展开更多
关键词 传统逻辑 传统形而上学 科学形而上学 先验逻辑 思辨逻辑 主观唯 客观唯
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荀子的心性论及其道德动力问题
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作者 张晚林 赵志颖 《管子学刊》 2023年第1期84-96,共13页
孟子的性善论是关联着天而言的,人性之善必须关联着天才有其绝对性与超越性。荀子讨论人性没有关联着天,故荀子的人性论无论是什么形态,都逃不了性恶论的窠臼。但荀子又欲以性恶论使人达致圣人,于是,他的道德动力便成了问题。荀子要解... 孟子的性善论是关联着天而言的,人性之善必须关联着天才有其绝对性与超越性。荀子讨论人性没有关联着天,故荀子的人性论无论是什么形态,都逃不了性恶论的窠臼。但荀子又欲以性恶论使人达致圣人,于是,他的道德动力便成了问题。荀子要解决道德动力问题,就必须向孟子的人性论和心论靠近,尽管这在荀子是不自觉的,但思想的理路必然如此。由此证明:性善论是唯一的人性论。 展开更多
关键词 荀子 人性 道德动力
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《管子》四篇关联性研究:基于四篇核心术语的考察
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作者 崔兰海 《安徽农业大学学报(社会科学版)》 2023年第3期101-111,共11页
链接《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇作为一组文献的核心术语是精气和心论。《心术上》《心术下》《白心》均祖述《内业》精气论,但与《内业》重在修身内圣路径不同,《心术上》《心术下》《白心》融入形名和法术... 链接《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇作为一组文献的核心术语是精气和心论。《心术上》《心术下》《白心》均祖述《内业》精气论,但与《内业》重在修身内圣路径不同,《心术上》《心术下》《白心》融入形名和法术治理思维,重在论述治理,外王色彩浓。《管子》四篇创作时间大致与孟子第二次到稷下相当,也就是在公元前319年到前311年之间。《管子》四篇特别是《心术上》《心术下》《白心》,从行文到内容均深受尹文子学派的影响,但《管子》四篇保持自己相对于尹文子形名学派的独立属性。《心术上》《心术下》接受了尹文子君臣分业、名实相稽、道法合流等学术论点。《白心》的作者与庄子后学交流密切,但《白心》也同样融会贯通尹文子名法合流思想。 展开更多
关键词 《管子》四篇 形名
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《管子》四篇心论的治道意蕴
9
作者 刘洋洋 《政治思想史》 2023年第4期1-14,196,共15页
《管子》四篇以治心为治身与应物的前提,从心自身、身心、心物三个层次探讨心与治道的关联,集中反映了稷下黄老道家的心灵学说和政治思维。就心自身而言,两重心说揭示出众人与圣人心灵状态的差异,意在说明圣人统治权能的依据。身心关系... 《管子》四篇以治心为治身与应物的前提,从心自身、身心、心物三个层次探讨心与治道的关联,集中反映了稷下黄老道家的心灵学说和政治思维。就心自身而言,两重心说揭示出众人与圣人心灵状态的差异,意在说明圣人统治权能的依据。身心关系方面,心对身体诸感官弱的控制性和主导性,以独特的思路论证了道家“无为而无不为”的治道理念。心物关系中,虚静之心处在道的地位,借助形名之术以统御万物,是治道在抽象策略层面的说明。 展开更多
关键词 《管子》四篇 治道 黄老道家
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周公心性论甄微 被引量:4
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作者 杨兆贵 《南都学坛(南阳师范学院人文社会科学学报)》 2016年第1期26-32,共7页
周公是一位极重要的政治家、思想家。他的思想内涵丰富,对先秦诸子及后代思想、政治产生重要的影响。周公谈人性,提出"若生子,罔不在厥初生,自贻哲命"的重要命题。他的人性论偏于性善无不善,强调后天"习"的重要性... 周公是一位极重要的政治家、思想家。他的思想内涵丰富,对先秦诸子及后代思想、政治产生重要的影响。周公谈人性,提出"若生子,罔不在厥初生,自贻哲命"的重要命题。他的人性论偏于性善无不善,强调后天"习"的重要性、人的主动性。周公强调"心论"。他所说的"心"的内涵,包括忧患意识、敬,重视"心"尤多于重视外物、礼仪。他也极重视君王之心、贵族之心:尽心办事,不可贪图安逸。他强调心、教育、爱物三者的关系:长辈好好教导后辈,爱惜"土产",就能改善心。他认为环境对人性起重要作用,他重视教育、教化。可见,周公的"心"是人文心、历史心,而不是个人之私心。 展开更多
关键词 周公 人性
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天君之心、大清明心和诚心:荀子心论的三个维度 被引量:2
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作者 何善蒙 《武汉科技大学学报(社会科学版)》 2020年第1期7-13,共7页
心是中国传统哲学中非常重要的基源性观念,中国传统哲学在一定程度上也是围绕着心而展开的,从而也便有了心性论哲学对中国思想的深远影响。以往每当论及中国古代心性论时,人们通常会将孟子的思想理解为心性论哲学的一个典范,而对于荀子... 心是中国传统哲学中非常重要的基源性观念,中国传统哲学在一定程度上也是围绕着心而展开的,从而也便有了心性论哲学对中国思想的深远影响。以往每当论及中国古代心性论时,人们通常会将孟子的思想理解为心性论哲学的一个典范,而对于荀子,则很少涉及他有关心方面的论述。实际上,作为战国时期儒家学派的主要人物,荀子对于心也同样给予了特别的关注。天君之心、大清明心以及诚心是荀子心论的三个维度。天君之心是从认识意义上进行讨论的,大清明心是通过行为主宰的含义展现出来的,而诚心则是在道德行为意义上的阐发,由此呈现出荀子心论的丰富内涵。 展开更多
关键词 天君之 大清明 荀子
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《荀子》节制思想对当今领导干部的借鉴意义 被引量:2
12
作者 赵峰 《教育教学论坛》 2019年第4期104-105,共2页
节制思想是中国古代重要的伦理思想,对古人的道德修养提出了极高的要求,是古代君子达到"内圣外王"的重要途径。《荀子》一书包含丰富的治国理论,是儒家经典之作,其中他的节制思想,包括他的"性恶论"、"礼论&qu... 节制思想是中国古代重要的伦理思想,对古人的道德修养提出了极高的要求,是古代君子达到"内圣外王"的重要途径。《荀子》一书包含丰富的治国理论,是儒家经典之作,其中他的节制思想,包括他的"性恶论"、"礼论"、"心论"等思想对当今领导干部修养有着极其重要的借鉴意义。 展开更多
关键词 节制 性恶 领导干部 借鉴
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论罗钦顺的心性观
13
作者 王武龙 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2008年第5期24-29,共6页
心和性是罗钦顺哲学逻辑结构中一对最核心的范畴,对心与性及心性关系的深入分析构成了罗钦顺哲学的心性观。罗钦顺在其积几十年之心力反复推敲潜玩而成的主要哲学著作《困知记》中开宗明义说的就是心、性关系,心性观是其整个哲学逻辑结... 心和性是罗钦顺哲学逻辑结构中一对最核心的范畴,对心与性及心性关系的深入分析构成了罗钦顺哲学的心性观。罗钦顺在其积几十年之心力反复推敲潜玩而成的主要哲学著作《困知记》中开宗明义说的就是心、性关系,心性观是其整个哲学逻辑结构的思维重心和论证主题。罗钦顺的心性观继承和发扬了程朱理学,在禅学泛滥、心学崛起的明代中叶首开批驳阳明心学和禅宗佛学之先河。 展开更多
关键词 性关系
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朱熹经典诠释视域下的“心”论
14
作者 康宇 《黑龙江社会科学》 2022年第2期14-19,125,共7页
朱熹通过诠释经典展开了他的心论学说。他通过解读“十六字心诀”,区分了“道心”与“人心”,使得心理合一成为可能,并进一步以经典理解为基础,实现了“心”与“理”在主体生命体验与悟道所知的互动;借由解读四书文本中“心”与“仁”... 朱熹通过诠释经典展开了他的心论学说。他通过解读“十六字心诀”,区分了“道心”与“人心”,使得心理合一成为可能,并进一步以经典理解为基础,实现了“心”与“理”在主体生命体验与悟道所知的互动;借由解读四书文本中“心”与“仁”的关系,促成理学学理方向向着先秦孔孟仁学的伦理学目标转变。他还建构出诠释形上学,以“体用”观念引领经典诠释。在其努力下,“心”成为“体用”逻辑关系形成的线索。在工夫论层面,朱熹将“心”设定为主体“切己应用”的实践和“主敬涵养”的修养之关键。其效果使得儒家经典诠释学说成为一门实质上的伦理诠释学。 展开更多
关键词 经典诠释 朱熹 理学
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空海的真言与曼荼罗 被引量:1
15
作者 村上保寿 刘建英 《佛学研究》 2004年第1期193-199,共7页
空海的密教称作真言密教,其密教思想包含在“真言”概念之中。“真言”第一是用来表达密教教宗的意思。第二是指如来的如义真实语。此真言概念出自佛教经典, 在此意义上,应该说它就是真言、曼荼罗的原意。第三个含义按照空海在《声字义... 空海的密教称作真言密教,其密教思想包含在“真言”概念之中。“真言”第一是用来表达密教教宗的意思。第二是指如来的如义真实语。此真言概念出自佛教经典, 在此意义上,应该说它就是真言、曼荼罗的原意。第三个含义按照空海在《声字义》、《十住心论》的解释,“真言在梵文里叫做曼荼罗”。本文主要想通过考察理解真言的内涵,达到明确空海密教思想本质的目的。 展开更多
关键词 曼荼罗 空海 佛教经典 思想本质 密教 概念 梵文
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低头俯身谈教学 妙手灵心论高效——余文森教授《有效教学十讲》读书札记 被引量:1
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作者 钟海辉 《语文教学研究》 2014年第2期61-64,共4页
最近一个月,笔者利用课余时间,认真拜读了福建师范大学余文森教授关于如何构建高效课堂的专著《有效教学十讲》一书。作为一名一线教师,笔者以往对一些大家的教改、课改的宏论不怎么感冒,因为他们往往只站在高处仰望星空、指手画脚... 最近一个月,笔者利用课余时间,认真拜读了福建师范大学余文森教授关于如何构建高效课堂的专著《有效教学十讲》一书。作为一名一线教师,笔者以往对一些大家的教改、课改的宏论不怎么感冒,因为他们往往只站在高处仰望星空、指手画脚。然而对于余教授的这本书,笔者却从起初的将信将疑,到读完后感慨良多。他的《有效教学十讲》并不是站着说话,大谈理论,而是真正的深人一线课堂, 展开更多
关键词 有效教学 余文森 读书札记 教授 妙手 福建师范大学 高效课堂
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张九成作品考述 被引量:1
17
作者 楊新勛 《儒家典籍与思想研究》 2014年第1期35-53,共19页
张九成师从杨时,是两宋之交著名的思想家、政治家和学者,当时颇负盛名,是汪应辰、施德操的老师。张九成继承张载、二程、杨时的理学思想,突出发展了心的学说,结合时代形成了具有本体性、伦理性的心论,表现出对二程学说的发展,对陆九渊... 张九成师从杨时,是两宋之交著名的思想家、政治家和学者,当时颇负盛名,是汪应辰、施德操的老师。张九成继承张载、二程、杨时的理学思想,突出发展了心的学说,结合时代形成了具有本体性、伦理性的心论,表现出对二程学说的发展,对陆九渊心学的形成有一定影响。张九成著述宏富,今知有十九种,约二百卷,但由于受到朱熹等人的攻击等原因,不少作品南宋以后逐渐残缺、散佚,以致明人书目多不著录。今存者仅有《中庸说(残)》三卷,《孟子传(残)》二十九卷,《心传录》十二卷,《横浦日新》一卷,《横浦文集》二十卷,约相当于其作品的三分之一,亟待整理。此外,黄伦《尚书精义》中收有张九成《书》说近十七万字,今可以此为主辑佚《尚书详说》。 展开更多
关键词 张九成 尚书详说 孟子传
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以平常心论小赢——关于广东广电收视赢局运作的盘点及反思 被引量:1
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作者 冯令沂 《南方电视学刊》 2005年第2期18-20,共3页
2004年10月、12月及05年开局的几个月,央视索福瑞给出的收视数据,着实让广东广电人长出了一口闷气。不管数据背后还有多少让人圈点的地方,南方传媒集团整体超出香港两台已是不争的事实,并且从目前的发展趋势预测,这个赢局还有继续... 2004年10月、12月及05年开局的几个月,央视索福瑞给出的收视数据,着实让广东广电人长出了一口闷气。不管数据背后还有多少让人圈点的地方,南方传媒集团整体超出香港两台已是不争的事实,并且从目前的发展趋势预测,这个赢局还有继续扩大的空间。广东广电这个现象在引起高层的关注之余,也引发了行内人士的热烈探讨。是什么因素营造了这个赢局?本文拟从体制、机制与实际运作等方面对这个现象作一些讨论。 展开更多
关键词 广东 2004年10月 反思 盘点 发展趋势预测 收视数据 传媒集团 实际运作 体制
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童心论 被引量:1
19
作者 范曾 《中国文化》 2008年第1期1-6,共6页
因了明代出了一位桀惊不驯的奇才李贽,著了一篇名标千古的《童心说》,五百年来争议论说不断。李贽是一位汪洋恣肆的人,对先贤往哲的不恭,大似战国时的庄周。于是重礼而主敬的大儒们,对李贽的“不敬”往圣是有些恼怒了。我们知道,... 因了明代出了一位桀惊不驯的奇才李贽,著了一篇名标千古的《童心说》,五百年来争议论说不断。李贽是一位汪洋恣肆的人,对先贤往哲的不恭,大似战国时的庄周。于是重礼而主敬的大儒们,对李贽的“不敬”往圣是有些恼怒了。我们知道,李贽是一位爱骂人的先生,但他自己似乎也知道社会上的物议, 展开更多
关键词 《童说》 李贽 庄周 大儒
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党的三代领导核心论建设学习型政党
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作者 秦元海 《党政论坛》 2011年第1期13-14,共2页
一个重视学习的党,是充满希望、富有生命力的党;一个善于学习的党,是能够与时俱进、永葆先进性的党。重视并善于学爿,是中国共产党人的优势所在,也是我们党的一个优良传统。中国共产党就是在不断学习中成立和成长起来的。我们党要... 一个重视学习的党,是充满希望、富有生命力的党;一个善于学习的党,是能够与时俱进、永葆先进性的党。重视并善于学爿,是中国共产党人的优势所在,也是我们党的一个优良传统。中国共产党就是在不断学习中成立和成长起来的。我们党要始终走在时代前列、永葆青春活力,就必须重视并善于学习。 展开更多
关键词 学习型政党 三代领导 中国共产党人 善于学习 与时俱进 青春活力 先进性
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