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卮言考释 被引量:4
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作者 洪之渊 《温州师范学院学报》 2005年第6期38-43,共6页
历来对卮言的解释众说纷纭,原因在于尚未把握住卮言的本质。卮言就是德言,从本质上说是无心之言;为了体现这一本质而采取了悖论之言的手段;悖论之言从内容上说是中正之言,是无可无不可的圆言;从形式上说是日新之言,从形式的结构上说是... 历来对卮言的解释众说纷纭,原因在于尚未把握住卮言的本质。卮言就是德言,从本质上说是无心之言;为了体现这一本质而采取了悖论之言的手段;悖论之言从内容上说是中正之言,是无可无不可的圆言;从形式上说是日新之言,从形式的结构上说是支离无首尾之言;从读者接受的角度上说,不善读者以之为荒唐谬悠之言,善读者以之为有味之言。《庄子》之所以把这种言说方式命名为卮言,是因为卮是圆而中空的酒器,这和悖论之言恰形成了隐喻关系。就悖论之言的本质而言,是无心,亦即虚(中空)。就悖论之言的内容而言,是中正、无可无不可的圆言;就悖论之言的形式而言,是日新、支离无首尾的圆言。 展开更多
关键词 庄子
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中国古代文论中的“德言”说 被引量:3
2
作者 方汉文 《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第1期144-152,共9页
中国古代文论中的"德言"与"诗言志"一样,是源出于六经的文学观念,它是中国古代文论的滥觞与文学本质特性的界说。"德言"与《文心雕龙》中的"文之为德"及唐宋时期勃兴的"文以载道"论... 中国古代文论中的"德言"与"诗言志"一样,是源出于六经的文学观念,它是中国古代文论的滥觞与文学本质特性的界说。"德言"与《文心雕龙》中的"文之为德"及唐宋时期勃兴的"文以载道"论都是儒家文论的核心并且一脉相承。"德言"与"诗言志"作为中国文学理论的两种具有差异性的观念也是互补的,显示了中国古代文论的丰富性,不宜片面否定其中任何一种观念的历史作用。在简略考释了"德言"的出处后,本文指出德言作为中国古代文论最早的观念之一应当得到肯定,由此会对中国古代文学理论的源流与流派有新的更全面的认识。 展开更多
关键词 者必有 文之为 文以载道
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尼山萨满 被引量:4
3
作者 齐车山 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》 1985年第2期143-153,160,共12页
古代明朝的时候,有个叫罗罗的嘎山。这嘎山里住着一个巴尔都巴彦的富员外,生活非常富裕。奴仆、马骡点不清数儿。到了中年,妻子才生了个儿子。到他十五岁,有一天,他领着家人去贺良山打猎,途中发病身亡。从此夫妻俩因无子而发愁,只是做... 古代明朝的时候,有个叫罗罗的嘎山。这嘎山里住着一个巴尔都巴彦的富员外,生活非常富裕。奴仆、马骡点不清数儿。到了中年,妻子才生了个儿子。到他十五岁,有一天,他领着家人去贺良山打猎,途中发病身亡。从此夫妻俩因无子而发愁,只是做些善事,修缮寺庙,吃斋念佛,求赐恩惠。并且,祈祷众神仙,到处送香。又常常帮助穷苦的人们,,扶救孤儿寡母。因行善彰著,上苍怜悯,好不容易,在五十岁时才养了个儿子。老俩口欢喜异常。 展开更多
关键词 尼山萨满 巴尔都 奇格 阎王 神祗 面酱 求道 福神 猎犬
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《文心雕龙》旨在文言而非言道——《文心雕龙》的比较诗学阐释 被引量:4
4
作者 方汉文 《山西师大学报(社会科学版)》 1999年第1期36-42,共7页
《文心雕龙》不是以论道为思想宗旨,它开篇明义提出文之为德的思想,其“德”的观念既不是个人品行也不同于道。从它的历史演变来看,是一个含有感性特征的经验概念,符合文学艺术的特征。道是本体论的精神观念,德则是道的感性显现。... 《文心雕龙》不是以论道为思想宗旨,它开篇明义提出文之为德的思想,其“德”的观念既不是个人品行也不同于道。从它的历史演变来看,是一个含有感性特征的经验概念,符合文学艺术的特征。道是本体论的精神观念,德则是道的感性显现。德一直与文学艺术有密切联系,刘勰以传统的德言说与孔子的文言相结合,创造了《文心雕龙》以言辞论为中心的文艺理论体系。 展开更多
关键词 指导思想 比较诗学
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《诗经》所见“德音”考论 被引量:3
5
作者 李德龙 《北方论丛》 CSSCI 北大核心 2013年第2期121-124,共4页
《诗经》中"德音"一词的确切含义,历来争议较多。"德音"应当视为并列式词语而非偏正式词语,"德音"即为"德言"。理清"德"字的内涵是正确理解"德音"一词的关键,而"德&q... 《诗经》中"德音"一词的确切含义,历来争议较多。"德音"应当视为并列式词语而非偏正式词语,"德音"即为"德言"。理清"德"字的内涵是正确理解"德音"一词的关键,而"德"字在西周的文献典籍中,个体内在的心性道德不是其主要意蕴,外在的"行为"义是西周时期"德"字的主要用法,"德音"可以理解为"言行"。 展开更多
关键词 《诗经》 观念
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进抑或退:《文心雕龙》的文体范围──兼及当代西方文体论 被引量:1
6
作者 方汉文 《海南师范大学学报(社会科学版)》 1998年第1期23-28,共6页
《文心雕龙》中把经史子传与诗赋并列引起历代学者的不解,认为这种观念没有能区分文学文体与其他文体,比起前人来是一个退步,其实这是对刘勰论文的观念了解不够,《文心雕龙》的论文是以古代经典为根本,振叶寻根,观澜索源,这就使... 《文心雕龙》中把经史子传与诗赋并列引起历代学者的不解,认为这种观念没有能区分文学文体与其他文体,比起前人来是一个退步,其实这是对刘勰论文的观念了解不够,《文心雕龙》的论文是以古代经典为根本,振叶寻根,观澜索源,这就使他具有一种以言辞为中心的文体观,在这种观念指引下,文学文体与其他文体之间没有根本的差异,同是道与德的显现,这种观念不是刘勰所独有,在他之前,孔子的德言说已经为这种理论奠定了基础,刘勰的文艺观念继承儒家学说并不在于其他外在标志,更重要的是这种文艺思想的内在联系,这种观念又恰与当代西方言转向中的文体观相一致,这并非偶然。 展开更多
关键词 文体 文之为 转向 辞美学
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满族文学艺苑中的一朵奇葩——《尼山萨满》评介
7
作者 贺灵 《满族研究》 1986年第1期48-53,共6页
满族是我国东北的一个历史悠久、勤劳勇敢的民族,是祖国民族大家庭中的成员之一,在和各族人民共同开发建设祖国边疆的过程中,不仅创造了物质财富,同时也创造了灿烂的文化。其中民间文学在其文学艺苑中独喷异香,而在民间文学花束中有一... 满族是我国东北的一个历史悠久、勤劳勇敢的民族,是祖国民族大家庭中的成员之一,在和各族人民共同开发建设祖国边疆的过程中,不仅创造了物质财富,同时也创造了灿烂的文化。其中民间文学在其文学艺苑中独喷异香,而在民间文学花束中有一朵奇葩,这就是闻名国内外文坛的《尼山萨满比特赫》(比特赫:满语书之意)简称《尼山萨满》。本文根据一九六一年莫斯科出版的版本,对国内外对《尼山萨满》的研究情况、《尼山萨满》的故事梗概、《尼山萨满》中宣扬的因果报应思想以及故事中所反映的满族生活习俗等,作一简单介绍。谬误之处,敬期广大读者予以斧正。 展开更多
关键词 《尼山萨满》 满族文学 满族生活 巴尔都 福神 果报 萨满教 满语 习俗
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“防雷公司”怎样被“雷击”的
8
作者 邹翔 《企业经济》 北大核心 1998年第9期9-12,共4页
编者按:自古罗马诞生金字塔那天起,科学技术就在一步步向人类认识而孜孜追求。几千年弹指一挥间,世界已步入日新月异的科技时代。在高科技产品越来越包裹着我们的时候,“知识产权”这个中国引进的词汇,对我们的生活已显得日趋重要... 编者按:自古罗马诞生金字塔那天起,科学技术就在一步步向人类认识而孜孜追求。几千年弹指一挥间,世界已步入日新月异的科技时代。在高科技产品越来越包裹着我们的时候,“知识产权”这个中国引进的词汇,对我们的生活已显得日趋重要,于是乎,与知识产权有关的“高科技... 展开更多
关键词 避雷器 防雷产品 四川省 波道分流 专利局 防雷技术 中国质量万里行 中级人民法院 成都市
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指向“德言同构”的语文读写结合教学设计——以《月是故乡明》为例 被引量:1
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作者 叶舒蕾 冯铁山 《中小学班主任》 2021年第16期28-31,共4页
阅读和写作是学生语文能力的重要组成,读是写的基础,写是读的内化,日常教学应善于捕捉文本的"诗意点""生长点",借助适当的言语实践活动,帮助学生立德立言,指向"德言同构"。以《月是故乡明》一文为例,运... 阅读和写作是学生语文能力的重要组成,读是写的基础,写是读的内化,日常教学应善于捕捉文本的"诗意点""生长点",借助适当的言语实践活动,帮助学生立德立言,指向"德言同构"。以《月是故乡明》一文为例,运用诗意语文的教学思路开展教学设计,阐释指向"德言同构"的语文读写结合教学路径。 展开更多
关键词 同构 诗意语文 读写结合
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简评《红拂记》中的人物
10
作者 张静雅 《现代语文(上旬.文学研究)》 2009年第4期50-51,共2页
古往今来爱情是一个恒久不变的话题。抛弃世俗,勇敢追求属于自己的幸福,一直以来都受到历代文人的推崇,汉有卓文君夜奔司马相如,传说中有牛郎和织女的故事,同时明代作家汤显祖笔下的杜丽娘,为爱而死,又为爱而生,故事中主人公对... 古往今来爱情是一个恒久不变的话题。抛弃世俗,勇敢追求属于自己的幸福,一直以来都受到历代文人的推崇,汉有卓文君夜奔司马相如,传说中有牛郎和织女的故事,同时明代作家汤显祖笔下的杜丽娘,为爱而死,又为爱而生,故事中主人公对于幸福的执着追求,以及对爱情的忠贞不渝让读者为之动容。《红拂记》中的两对男女主人公之间的爱情虽然没有这样惊天地泣鬼神,但身处乱世的他们对于爱情的自主与追求,却也可以让我们在喜剧的结尾中感到淡淡的辛酸,剧中的两对人物给我们留下了深刻的印象。 展开更多
关键词 《红拂记》 李靖 红拂 乐昌公主
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智留绝命词 生命写挽歌——读徐君宝妻《满庭芳》词
11
作者 韩啸雯 《文史知识》 北大核心 1991年第4期34-36,共3页
汉上繁华,江南人物,尚余宣政风流。绿窗朱户,十里烂银钩。一旦刀兵齐举,旌旗拥、百万貔貅。长驱入,歌楼舞榭,风卷落花愁。清平三百载,典章人物,扫地俱休。幸此身未北,犹客南州。破鉴徐郎何在?空惆怅、相见无由。从今后,梦魂千里,夜夜岳... 汉上繁华,江南人物,尚余宣政风流。绿窗朱户,十里烂银钩。一旦刀兵齐举,旌旗拥、百万貔貅。长驱入,歌楼舞榭,风卷落花愁。清平三百载,典章人物,扫地俱休。幸此身未北,犹客南州。破鉴徐郎何在?空惆怅、相见无由。从今后,梦魂千里,夜夜岳阳楼。 展开更多
关键词 绝命词 歌楼舞榭 宣政 徐君 满庭芳 女词人 北宋末年 梁师成 写作艺术
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古今中外之诚信
12
作者 陈敏 《中国青年》 2011年第19期10-11,共2页
信,国之宝也。《魏征传》云:无诚信,为上则国败;为下则危身。一个人讲诚信,可交;一个企业讲诚信,可敬;一个国家讲诚信,可长久稳固。诚信是历史的明镜,是当下的基石,也是通往未来的必不能绕过的道德门槛。自古皆有死,人无信不立对人以诚... 信,国之宝也。《魏征传》云:无诚信,为上则国败;为下则危身。一个人讲诚信,可交;一个企业讲诚信,可敬;一个国家讲诚信,可长久稳固。诚信是历史的明镜,是当下的基石,也是通往未来的必不能绕过的道德门槛。自古皆有死,人无信不立对人以诚信,人不欺我;对事以诚信,事无不成。 展开更多
关键词 司各特 乐昌公主 巴伦支 北极圈
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“破镜重圆”里的“镜”
13
作者 傅丹婷 《少儿国学》 2018年第19期38-39,共2页
成语释义破镜重圆:比喻夫妻失散或决裂后重新团聚或和好。成语典故这是一段关于南朝驸马徐德言与乐昌公主的爱情故事。乐昌公主是当时南朝陈后主陈叔宝的妹妹,婚后与驸马徐德言非常恩爱。
关键词 青铜镜 乐昌公主
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成语故事
14
作者 王府井公共艺术大道–金街视窗"成语900句" 邵强 《孔子学院》 2014年第3期76-77,共2页
开卷有益 Reading is always beneficial宋朝皇帝宋太宗统一全国后,宏扬传统文化,收集文化资料、整理大量古籍。下令编纂规模宏大的分类百科全书——《太平总类》。宋太宗尤其重视其中的《太平遍览》,规定自己每天至少要看两、三卷,一... 开卷有益 Reading is always beneficial宋朝皇帝宋太宗统一全国后,宏扬传统文化,收集文化资料、整理大量古籍。下令编纂规模宏大的分类百科全书——《太平总类》。宋太宗尤其重视其中的《太平遍览》,规定自己每天至少要看两、三卷,一年内全部看完,因而将这部书改名为《太平御览》,意思是皇帝亲自阅读的书。因为政事繁忙,宋太宗经常不能按计划阅读,就在空暇的日子补读。侍臣怕他读得时间太久会影响身体健康,太宗说:'只要翻开书卷阅读,就会有收益,所以我不觉得疲劳。'大臣们见皇帝如此勤奋,也纷纷努力读书,形成很好的学习风气。后人用'开卷有益'指读书有益,勉励人们勤奋读书。 展开更多
关键词 宋太宗 俞伯牙 镜子 妻子 皇帝 钟子期 乐昌公主 EMPEROR
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德言同构:识字教学中“立德树人”的实践路径
15
作者 张元元 《小学时代》 2020年第19期99-100,共2页
"汉字是重要的文化载体。"汉字里蕴含着丰富的传统文化,在低年级识字教学中,以言语实践为主线渗透"立德树人"教育思想,既能起到锻炼学生语言表达和传承汉字文化的作用,也能在言语实践中促进学生德性的生成,实现学... "汉字是重要的文化载体。"汉字里蕴含着丰富的传统文化,在低年级识字教学中,以言语实践为主线渗透"立德树人"教育思想,既能起到锻炼学生语言表达和传承汉字文化的作用,也能在言语实践中促进学生德性的生成,实现学科核心素养的培养。因此,教师可通过还原汉字图景,联想汉字文化,通过指导学生识字方法和开展言语实践活动,在潜移默化中促进学生语言能力和德性培育的共生。 展开更多
关键词 小学语文 识字教学 树人 同构 教学策略
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玉树后庭花
16
作者 邹忆青 蔡景凤 戴英录 《剧本》 北大核心 1991年第2期32-50,共19页
前言“天子龙沉景阳井,谁歌玉树后庭花”。诗仙李白以如椽之笔,描绘了陈朝败亡的景象,讽喻之意,深寓诗中。杜牧诗云:“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”吊古伤时,感慨悲怀。陈朝乃至六朝的倾覆,在后世诗人骚客中,引起多么强烈的震惊... 前言“天子龙沉景阳井,谁歌玉树后庭花”。诗仙李白以如椽之笔,描绘了陈朝败亡的景象,讽喻之意,深寓诗中。杜牧诗云:“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”吊古伤时,感慨悲怀。陈朝乃至六朝的倾覆,在后世诗人骚客中,引起多么强烈的震惊和多么深沉的痛惋!亡国之君,沦为阶下之囚,国祚难继,自身难保,妻子难贞,骨肉难全。恩爱夫妻,顿作离散鸿鹄,鸳梦难温,凄苦难当,悲怀难诉,破镜难圆。国破,则家破,则镜破,则心破;国不圆,则家难圆,镜难圆,心亦难圆。欲保情圆,先保国圆。乐昌公主与驸马徐德言“破镜重圆”的故事,自唐朝孟棨《本事诗》记载后。 展开更多
关键词 玉树后庭花 陈叔宝 乐昌 景阳井 杜牧诗 亡国之君 诗仙李白 孟棨 子龙
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破镜重圆
17
作者 隋莫 《文史知识》 1982年第3期86-88,共3页
破镜,比喻夫妻离散。破镜重圆,比喻夫妻失散或离婚后重又完聚。这个典故出在唐人孟棨(qi)著的《本事诗·情感》中。【原文】陈(南朝最后一个朝代)太子舍人(太子的近侍)徐德言之妻,后主叔宝(指陈朝最后一个皇帝陈叔宝)之妹,封乐昌公... 破镜,比喻夫妻离散。破镜重圆,比喻夫妻失散或离婚后重又完聚。这个典故出在唐人孟棨(qi)著的《本事诗·情感》中。【原文】陈(南朝最后一个朝代)太子舍人(太子的近侍)徐德言之妻,后主叔宝(指陈朝最后一个皇帝陈叔宝)之妹,封乐昌公主,才色冠绝。时陈政方乱,德言知不相保,调其妻曰: 展开更多
关键词 陈叔宝 乐昌公主 孟棨 陈朝 半镜 月望日 相互约定 权豪 一镜
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从黛玉之死看封建社会的“人性”系统
18
作者 赖海燕 《作家》 北大核心 2010年第24期117-118,共2页
黛玉之死关联到整部《红楼梦》的艺术价值和曹雪芹的思想高度。黛玉之死标志着"人性"系统的悲剧性泯灭:绛珠仙草暗示"命根"之浅;"盐官之后"暗示"生机"之弱;"寄人篱下"细表生存之艰;&... 黛玉之死关联到整部《红楼梦》的艺术价值和曹雪芹的思想高度。黛玉之死标志着"人性"系统的悲剧性泯灭:绛珠仙草暗示"命根"之浅;"盐官之后"暗示"生机"之弱;"寄人篱下"细表生存之艰;"错识知己"以见本性之迷;"众叛亲离"表明人缘已尽;"金玉缘圆"以至"魂归离恨"。曹雪芹在《红楼梦》中展现了前所未有的系统而深刻的"人论"。 展开更多
关键词 黛玉 人论 容工 秉赋素养 机缘际遇
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‘德·言·文’意義建構下的另類意外——《樂章集》中柳永多重自我的文化邏輯
19
作者 楊吉華 《词学》 2021年第1期16-34,共19页
宋代社會對道德操守的重視,以及‘德言之辯’的思想傳統,對文學領域内的價值判斷具有重要影響。柳永因其行爲模式和文學創作都悖離了儒家道德倫理規範,而使自己在現實道德困境中陷入了人生失意的窘境。他以一個落魄文人的心境,在文學世... 宋代社會對道德操守的重視,以及‘德言之辯’的思想傳統,對文學領域内的價值判斷具有重要影響。柳永因其行爲模式和文學創作都悖離了儒家道德倫理規範,而使自己在現實道德困境中陷入了人生失意的窘境。他以一個落魄文人的心境,在文學世界中努力消弭理想自我與現實自我的裂縫,形成了《樂章集》中‘屯田體’個性色彩鲜明的第一人稱抒情模式,不但爲宋詞發展作出了開創性功績,也形成了其較爲可信的三重文學形象:浪子詞人、落魄、又人和風流才子,表現了北宋初期中下層文人内心世界的複雜性與人生價值取向的矛盾性。 展开更多
关键词 之辯 儒家人格 抒情主體 柳永形象
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内蒙古苏尼特右旗德言其庙剖面二叠纪■类动物群
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作者 田坤烜 史宇坤 闫振 《微体古生物学报》 CSCD 北大核心 2019年第3期232-250,共19页
二叠纪时,内蒙古中部地区位于特提斯古生物地理区北缘的过渡带,是海相暖水动物群与冷水动物群的交汇地带,对研究特提斯古生物地理区系的演化有重要作用。但由于受到后期构造作用的影响,内蒙古中部地区二叠纪灰岩地层出露并不连续,研究... 二叠纪时,内蒙古中部地区位于特提斯古生物地理区北缘的过渡带,是海相暖水动物群与冷水动物群的交汇地带,对研究特提斯古生物地理区系的演化有重要作用。但由于受到后期构造作用的影响,内蒙古中部地区二叠纪灰岩地层出露并不连续,研究程度较差。近年来,我们获取了东部苏尼特右旗德言其庙地区阿木山组、哲斯组丰富的[虫筳]类化石材料。通过对[虫筳]类化石的系统研究,共鉴定出?类14属39种。识别出4个[虫筳]类化石带,由老至新依次为Pseudofusulina acuteata富集带、Chalaroschwagerina inflata延限带、Parafusulina jilegensis-Rugosofusulina intermedia组合带以及Chusenella conicocylindrica富集带,对应时间为早二叠世萨克马尔期至中二叠世罗德期。这一[虫筳]类动物群的深入研究结果是对北方过渡带海相动物群研究的重要补充。 展开更多
关键词 [虫筳]类有孔虫 生物带 其庙Ⅲ剖面 内蒙古自治区
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