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苗族“巴岱尼”身份探析--兼及苗族巫职身份的差序结构及执业分工
1
作者 陆群 《宗教学研究》 北大核心 2024年第1期162-169,共8页
“巴岱尼”巫职身份的存在体现了苗族作为山地民族对自然的敬畏与崇拜,是苗族人民以宗教方式把握自然并与自然和谐相处的社会心理的“外化”。“巴岱尼”与其他巫职人员的“同堂”共事表明在“巴岱”职业内部存在不一样的身份“差序”... “巴岱尼”巫职身份的存在体现了苗族作为山地民族对自然的敬畏与崇拜,是苗族人民以宗教方式把握自然并与自然和谐相处的社会心理的“外化”。“巴岱尼”与其他巫职人员的“同堂”共事表明在“巴岱”职业内部存在不一样的身份“差序”及执业分工,即以“岱”(deib)为原点,以阴与阳、正与邪、原生与次生三个维度衍生出复杂多样的巫职人员体系,形成一套围绕“岱”这一原点不断向外扩展的立体的差序格局。这种身份差序和执业分工,彰显出苗族巴岱身份类型的复杂多样,开启了透视苗族社会神职人员及其相互关系的别样窗口,对进一步深入细致研究苗族巴岱信仰变迁亦提供了一个独特视角。 展开更多
关键词 巴岱 巫职 苗族人民 分工 差序结构 神职人员 差序格局 原点
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睡虎地秦简《日书》巫文化钩沉 被引量：1
2
作者 刘伟 《古籍整理研究学刊》 CSSCI 2015年第3期82-86,共5页
睡虎地秦简《日书》中的"巫咸"不是商太戊之臣而是神圣化的祖巫。巫者并非人人皆能胜任,需要特殊的生辰或居住地点。巫者通过与鬼神沟通既能治病救人又能招灾致病。《梦》、《禹须臾》、《行行祠》、《马禖》等篇的祷祝之词... 睡虎地秦简《日书》中的"巫咸"不是商太戊之臣而是神圣化的祖巫。巫者并非人人皆能胜任,需要特殊的生辰或居住地点。巫者通过与鬼神沟通既能治病救人又能招灾致病。《梦》、《禹须臾》、《行行祠》、《马禖》等篇的祷祝之词应是巫者传下来的咒语,其目的是祈禳求福。对《日书》巫文化的探讨能够更深刻地认识早期人类社会的原貌。 展开更多
关键词 巫文化 巫职 巫医 巫咒
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汉文化形成中的“巫蛊”考义、嬗变与规制——以西汉年间巫蛊案为线索 被引量：1
3
作者 陈超 《西南政法大学学报》 CSSCI 2017年第1期114-127,共14页
根据正史,"巫蛊"二字的习惯性合用肇始于汉武帝征和年间的巫蛊之祸。学者论及巫蛊,往往杂糅厌魅、蛊毒、左道、谶纬、妖言等多种行为一并探讨,但对巫与蛊的本质区别以及巫蛊之祸本身,并未结合历史、法律与文化多个层面作出更... 根据正史,"巫蛊"二字的习惯性合用肇始于汉武帝征和年间的巫蛊之祸。学者论及巫蛊,往往杂糅厌魅、蛊毒、左道、谶纬、妖言等多种行为一并探讨,但对巫与蛊的本质区别以及巫蛊之祸本身,并未结合历史、法律与文化多个层面作出更细致的考察。巫者与史家同源已成为学界既定之论,这一群体在上古时期掌卜筮祭祀,社会地位极高;而左道、厌胜等蛊术却多为后世律令明确禁止。巫蛊案的发生、巫蛊语义的变迁,表征着汉代官方对巫者态度转变,背后所暗藏的是地域与族群,官方古典与民俗等多个系统之间的文化传播、冲突与融合。 展开更多
关键词 巫职 楚地巫风 巫蛊之祸 文化冲突与融合
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先秦文献所记医职考
4
作者 张燕 《长春教育学院学报》 2010年第6期16-17,共2页
本文以先秦文献记载为基础,考述"医"职的起源和发展,并对巫、医两职关系及其职能性质进行了相关讨论。
关键词 先秦时期 医职 巫职
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