道法自然:人与自然和谐的基础 被引量：6

1

作者 何家霖 张建设 《重庆科技学院学报（社会科学版）》 2008年第1期32-33,共2页

"道法自然"是道家自然哲学的核心价值观,结合当代社会现实,探讨道家哲学蕴含的生态智慧及其对我们构建社会主义和谐社会的借鉴意义。

关键词 道法自然 自然无为 复归自然 和谐社会

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秦汉时期道家思想的演变 被引量：3

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作者 丁怀轸 《江淮论坛》 CSSCI 1992年第1期29-34,共6页

秦汉时期,学术思想界风云变幻,道家思想也于此时历经多变,其对于社会—文化—生活的作用和影响亦时有不同。 从老庄到黄老 先秦道家以老庄为主要代表。老子以“道”为本,通过“道”的构生变化来说明宇宙万物的本原与演化,倡导复归自然,... 秦汉时期,学术思想界风云变幻,道家思想也于此时历经多变,其对于社会—文化—生活的作用和影响亦时有不同。 从老庄到黄老 先秦道家以老庄为主要代表。老子以“道”为本,通过“道”的构生变化来说明宇宙万物的本原与演化,倡导复归自然,贵柔守雌,主张小国寡民,无为而治。庄子继承老学而又有所损益,视“道”为万物之本根。认为道“在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”(《庄子·大宗师》);主张齐物我,齐是非,齐大小,齐生死,齐贵贱等,通过“坐忘”,达到“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界。以老庄为代表的先秦道家是诸子中的一个重要学派。 展开更多

关键词 道家思想 秦汉时期 先秦道家 学术思想 小国寡民 复归自然 庄子 “坐忘” 宇宙万物 大宗师

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元代诗学“自然”论 被引量：3

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作者 查洪德 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2013年第4期130-141,共12页

"自然"论是元代诗学的一个时代话题。元代文人没有唐代文人那样强烈的功名意识,也没有宋代文人那样沉重的历史使命意识,他们愿意自然地活着,自然地写诗,写自然的诗。元代诗学倡导自然,在很大程度上是对宋人刻意为诗的反思。&q... "自然"论是元代诗学的一个时代话题。元代文人没有唐代文人那样强烈的功名意识,也没有宋代文人那样沉重的历史使命意识,他们愿意自然地活着,自然地写诗,写自然的诗。元代诗学倡导自然,在很大程度上是对宋人刻意为诗的反思。"自然"在元代诗学中,主要不是风格概念,而是关于诗歌本源和生成问题的思考,或者认为诗歌得自天地之自然,以为自然乃"目前之画本,胸次之诗材";或者认为诗歌发自人心,自然而然,发人心情志意趣之自然。至于诗歌如何臻于自然境界,或以为弃绝人为,纯任自然;或以为超越人为,复归自然,"句成而无锻迹"",篇成而无铸痕",功夫到处,圆融自然。 展开更多

关键词 元代诗学 自然 得自自然 发自自然 复归自然

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英雄主义,还是自然主义——当代社会发展观的冲突与抉择 被引量：3

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作者 邴正 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 1995年第4期22-27,共6页

1.英雄主义和自然主义 近来,“人类中心主义”问题引起了人们的关注。人类中心主义被解释为“一种以人为宇宙中心的观点。它的实质是:一切以人为中心或一切以人为尺度,为人的利益服务,一切从人的利益出发。”人类中心主义的批评者们主... 1.英雄主义和自然主义 近来,“人类中心主义”问题引起了人们的关注。人类中心主义被解释为“一种以人为宇宙中心的观点。它的实质是:一切以人为中心或一切以人为尺度,为人的利益服务,一切从人的利益出发。”人类中心主义的批评者们主张走出人类中心主义,强调“人不是存在者的主宰”、“人不是万物的尺度”。 展开更多

关键词 自然主义 英雄主义 社会发展观 “人类中心主义” 当代社会 发展战略 复归自然 文化英雄 创造能力 理论知识

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传统与反传统的典范——米芾书法艺术管窥 被引量：2

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作者 张绍富 《书法艺术》 1997年第4期26-27,共2页

宋代立国之初,书坛已呈复归晋人的风气。淳化三年宋太宗诏刻《淳化秘阁法帖》,共十卷,二王书占一半,然未收唐人书法,旨在确立二王的典范意义。《淳化阁帖》的出现使宋代书坛找到了一条树立自己书法风貌的基本途径,即融晋唐之风。宋王朝... 宋代立国之初,书坛已呈复归晋人的风气。淳化三年宋太宗诏刻《淳化秘阁法帖》,共十卷,二王书占一半,然未收唐人书法,旨在确立二王的典范意义。《淳化阁帖》的出现使宋代书坛找到了一条树立自己书法风貌的基本途径,即融晋唐之风。宋王朝鉴于唐末五代军阀割据的教训,对文人大加优厚,乃至帝王本身也酷爱文艺。这种崇尚文化的风气空前弥漫,使得宋代成了中国历史上文化最发达的时代。同时宋代佛、道思想流行,主张复归自然。反映到书法上便是追求表现一已之意趣, 展开更多

关键词 书法艺术 宋代 唐人书法 典范意义 基本途径 中国历史 唐末五代 复归自然 军阀割据 宋太宗

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复归观念:一种古代审美意识的产生及其流变

6

作者 刘振中 《成都大学学报（社会科学版）》 1995年第3期15-18,共4页

关键词 复归观念 古代审美意识 原始图腾 庄子 中国古代 复归自然 原始意识 小国寡民 心性修养 自然本体

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短章二题

7

作者 黄晓萍 《边疆文学》 1998年第5期43-44,共2页

版纳560寺居家的竹,立世的佛,西双版纳断然少不了这两种景致。无竹落不住孔雀。孔雀与竹组合成的静态美与动态美,婀娜中的万种风情,韵味隽永,最是缭乱芳心处,人生何等美好?无佛张不了善恶,人的心志脆弱得很,无规范地放任自由,最终一点... 版纳560寺居家的竹,立世的佛,西双版纳断然少不了这两种景致。无竹落不住孔雀。孔雀与竹组合成的静态美与动态美,婀娜中的万种风情,韵味隽永,最是缭乱芳心处,人生何等美好?无佛张不了善恶,人的心志脆弱得很,无规范地放任自由,最终一点自由也无存,还是有个灵魂感召使者安全些。竹与佛,在西双版纳点缀自然,召示精神。一对忠诚伙伴散见大坝子小坝子,直到异国他乡,仍在携手同行,达成契合的永恒。 展开更多

关键词 西双版纳 徐霞客 菩提树 昆明西山 精神 自由 云南 复归自然 龙竹 灵魂

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东方人

8

《诗歌月刊》 2006年第11期82-87,共6页

东方人诗派宣言(有删节)一个苍白的心灵无论如何也呈现不出纷繁的精神世界。灵魂的自由性和思维的色彩感直接把握着诗人那支情潮涌动的笔。《东方人》基于东方艺术产生和发展的呐喊总直觉的自我感知与深层自然抽象而朦胧的对应,及其所... 东方人诗派宣言(有删节)一个苍白的心灵无论如何也呈现不出纷繁的精神世界。灵魂的自由性和思维的色彩感直接把握着诗人那支情潮涌动的笔。《东方人》基于东方艺术产生和发展的呐喊总直觉的自我感知与深层自然抽象而朦胧的对应,及其所体现的万物整体衡动的宇宙意识和神秘飘逸、复归自然的艺术表现,以及东方特有的悟性。 展开更多

关键词 东方人 汉语诗歌 诗派 宇宙意识 艺术表现 复归自然 精神世界 东方艺术 自我感知 二十年

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滇东北(二首)

9

作者 李骞 《民族文学》 北大核心 2006年第8期79-80,共2页

关键词 滇东北 大峡谷 月亮 岩洞 男人 人类 山顶 复归自然 山茶花 向日葵

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从自在到自为后复归自然——谈中国陶瓷文创设计

10

作者 颜雪莲 崔建军 《今古文创》 2020年第37期74-75,共2页

随着现代文化的发展,人们对艺术的认知有所提升。现代陶艺的特点不再只是局限于日常生活的使用,更多的是结合了当代社会发展的趋势而设计的。陶瓷的设计一直在不断地发展,在原始时期陶瓷的设计主要是以自在为设计方向,到秦朝时期经历了... 随着现代文化的发展,人们对艺术的认知有所提升。现代陶艺的特点不再只是局限于日常生活的使用,更多的是结合了当代社会发展的趋势而设计的。陶瓷的设计一直在不断地发展,在原始时期陶瓷的设计主要是以自在为设计方向,到秦朝时期经历了漫长的自为式发展过程,而当今的中国陶瓷文创设计更追求以复归自然的方式结合现代化文明的发展趋势,创造出更符合当代需求的陶瓷作品。 展开更多

关键词 陶瓷文创 复归自然 陶瓷设计

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走向黄河的诗人——邓万鹏之路

11

作者 丁耶 《中州今古》 1999年第4期32-33,共2页

一、坐在炕沿上背诵诗的“老知青”都说“文如其人”，我却用“人如其诗”来形容诗人邓万鹏。我初识小邓是在７０年代中期，那时我已由一个插队知青调到县文化馆当创作辅导员，身居在辽河县河边一间草屋里。一天，随着嘭嘭嘭的敲门声，... 一、坐在炕沿上背诵诗的“老知青”都说“文如其人”，我却用“人如其诗”来形容诗人邓万鹏。我初识小邓是在７０年代中期，那时我已由一个插队知青调到县文化馆当创作辅导员，身居在辽河县河边一间草屋里。一天，随着嘭嘭嘭的敲门声，走进一位青年，土里土气。经自我介绍... 展开更多

关键词 黄河 辽河 大学生 大学毕业生 文化馆 大学校长 家贫如洗 绿色生命 复归自然 河南平顶山

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广义生态危机省思

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作者 李业才 《前沿》 CSSCI 北大核心 2009年第8期119-124,共6页

"大自然-社会-心理"可视为一个巨型的广义生态系统,平衡时各自充满生机活力,一切皆自然;失谐时,则反之:表现为环境恶化(生存危机、大自然生态危机),世态疏离(生活失衡、社会生态问题)和心态迷失(生命迷失、心理生态问题)。历... "大自然-社会-心理"可视为一个巨型的广义生态系统,平衡时各自充满生机活力,一切皆自然;失谐时,则反之:表现为环境恶化(生存危机、大自然生态危机),世态疏离(生活失衡、社会生态问题)和心态迷失(生命迷失、心理生态问题)。历史与逻辑相统一地省思这种广义生态及其危机,教育成为关键。复归自然,教育救治。 展开更多

关键词 广义生态危机 环境恶化 世态疏理 心态迷失 复归自然 教育救治

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中国养生体育与传统文化思维模式的联系 被引量：2

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作者 杨霆 张辉 《福建体育科技》 1996年第1期15-15,共1页

中国养生体育从公元前１１世纪的殷代至今，经过不断地丰富和发展，派生出许多流派。究其主流，都是以各种身体运动配合呼吸，达到“内外交修”的目的，其基本理论都是传统的中医理论。从文化学角度来看，中国传统养生体育的特质是统一... 中国养生体育从公元前１１世纪的殷代至今，经过不断地丰富和发展，派生出许多流派。究其主流，都是以各种身体运动配合呼吸，达到“内外交修”的目的，其基本理论都是传统的中医理论。从文化学角度来看，中国传统养生体育的特质是统一的。中国养生体育的这种特质，是由中国传统文化的思维模式所决定的。首先，由于中国传统文化对待“自我”的态度是“家族本位、以人伦为中心”。做任何事情都要以家族、社稷为中心，围绕着父母、兄弟等应尽的人伦道德来考虑。因此，不可能出现古希腊那样对抗激烈，甚至有生命危险的竞技体育，只能发展进行个人修身养性的养生体育。另外，老、庄的“无为而治”观，追求无思、无虚、无为，达到个体和大自然混然一体，这种复归自然的思想，对中国养生体育有极大的影响。中国传统养生体育的修炼过程，都要求“无意识”，从本质上看是“无为而治”观的一种表现，其刻意追求的是老、庄提倡的彻底复归自然。中国传统养生体育，对于未来社会，即使不考虑它防病、治病的实际效益，仅从协调人类文化环境、保持人类精神健康来看，也有巨大的价值。 展开更多

关键词 养生体育 思维模式 中国传统文化 “无为而治” 复归自然 体育社会学 竞技体育 中国社会学会 家族本位 中医理论

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老子《道德经》

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作者 傅亚成 姜寿田(解读) 《书法》 2022年第3期201-201,共1页

释文:圣人无常心,以百姓心为心,善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。——老子《道德经》释义:圣人无主观用心,以百姓之心为心,善处我加以称誉,不善处也加以包容称赞,终会得到善;诚信者我相信他,不诚信者... 释文:圣人无常心,以百姓心为心,善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。——老子《道德经》释义:圣人无主观用心,以百姓之心为心,善处我加以称誉,不善处也加以包容称赞,终会得到善;诚信者我相信他,不诚信者我也相信他,终归会得到诚信。解读:本文出自老子《道德经》第四十九章。老子说的"圣人无常心",即道家所谓,复归自然,无师心自用,自饰其智,而以天下民众之心为心,最终会让民众心悦诚服,而得天下民心。 展开更多

关键词 老子《道德经》 复归自然 无常 诚信 圣人

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共品佳联

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作者 于大川 《中外企业家》 1997年第11期26-26,共1页

明朝嘉靖年间,福建侯官县(今福州)有个叫徐武的樵夫,家境一贫如洗。但此人颇具文才,一年除夕,自书门联云: 鼠因粮绝潜踪去,犬为家贫放胆眠。 此联想像奇特,构思独到,诙谐中包含着苦涩味,对贫苦生活的表达堪称绝唱。

关键词 嘉靖 郑板桥 苦涩味 复归自然 科举考试 戏剧家 项羽本纪 李渔 芥子 西湖

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