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上古时期中国东南地区的太阳崇拜 被引量：31
1
作者 李修松 《历史研究》 CSSCI 北大核心 2002年第2期20-31,共12页
河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。发展到良渚文化 ,“双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟———太阳神 ,与祖先神相统一 ;良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾 ,也是“三皇”之“皇”的初文。大汶... 河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。发展到良渚文化 ,“双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟———太阳神 ,与祖先神相统一 ;良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾 ,也是“三皇”之“皇”的初文。大汶口文化即少昊氏文化 ,其太阳崇拜与良渚文化关系密切。大汶口文化的族徽“”就是“飞鸟负日”的复合图腾 ;少昊氏的昊之繁体“”从日从皋 ,皋为“王鸠”之类的鸷鸟 ,正好与“”的含义相同 ,说明少昊就是太阳神 ,其神形是黑色的鹰 ,凌家滩玉鹰正是少昊之神形。 展开更多
关键词 少昊 良渚文化 大汶口文化 太阳神 太阳崇拜 河姆渡文化 图腾 八卦 氏族 统一
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中国民族服饰的符号特征分析 被引量：28
2
作者 宋湲 徐东 《纺织学报》 EI CAS CSCD 北大核心 2007年第4期100-103,共4页
通过现代设计语言阐释民族服饰文化内涵的符号,从服装符号学的角度分析民族服饰形态的符号学观念,剖析民族服饰中符号的来源和寓意,从图腾、纹样、色彩、款式、材质等方面论述中国民族服饰的符号特征。并将民族服饰的符号学规律加以归... 通过现代设计语言阐释民族服饰文化内涵的符号,从服装符号学的角度分析民族服饰形态的符号学观念,剖析民族服饰中符号的来源和寓意,从图腾、纹样、色彩、款式、材质等方面论述中国民族服饰的符号特征。并将民族服饰的符号学规律加以归纳汇总,以服饰符号为载体识别每个民族的特征,为了解民族文化符号传达的寓意和把握中国民族文化的精神内涵,将民族文化元素合理地运用于现代设计之中奠定理论基础。 展开更多
关键词 符号学 民族服饰 图腾 纹样
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说德 被引量：25
3
作者 斯维至 《人文杂志》 1982年第6期74-83,共10页
问题的提出 德这个字或词,在先秦典籍中不止千百次地可以碰到,读者往往以道德、德行解之,总是似是而非。我们并不否认德有道德、德行的意思,但是时代不同,道德观念也就不同,因此德字的原始意义终究是什么,实在值得仔细研究。
关键词 天命 图腾 孔子 文王 原始意义 孟子 道法家 周公 同德 周人
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回归与漂泊——关于中国现当代作家的乡土意识 被引量：24
4
作者 赵园 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 1989年第4期56-65,共10页
“怀乡”作为最重要的文学母题之一,联系于人类生存的最悠长的历史和最重复不已的经验。自人类有乡土意识,有对一个地域、一种人生环境的认同感之后,即开始了这种宿命的悲哀。然而它对于人的意义又决不只是负面的。这正是那种折磨着因... “怀乡”作为最重要的文学母题之一,联系于人类生存的最悠长的历史和最重复不已的经验。自人类有乡土意识,有对一个地域、一种人生环境的认同感之后,即开始了这种宿命的悲哀。然而它对于人的意义又决不只是负面的。这正是那种折磨着因而也丰富着人的生存的诸种“甜蜜的痛楚”之一。这种痛楚是人属于生活、属于世界的一份证明。人类学家观察到原始人类有关人与特定地域之间神秘联系的感知。“每个图腾都与一个明确规定的地区或空间的一部分神秘地联系着,在这个地区中永远栖满了图腾祖先的精灵,这被叫做‘地方亲属关系’……”“每个社会集体(例如澳大利亚中部各部族) 展开更多
关键词 乡土意识 现当代作家 文学母题 原始人类 亲属关系 澳大利亚 图腾 人类生存 人类学家 社会集体
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从图腾崇拜到英雄崇拜──论图腾崇拜的起源、发展与衰落 被引量：18
5
作者 胡晓靖 《天中学刊》 2002年第4期79-81,共3页
图腾崇拜是人类所有民族早期普遍存在的一种最初的崇拜信仰,并由此导致许多特殊的习俗。图腾崇拜产生于人们对某种动物行为和植物作用的神秘感和领带感,崇拜的图腾纷繁多样。随着社会的发展,人由自然的奴隶开始变为自然的主人,在自然面... 图腾崇拜是人类所有民族早期普遍存在的一种最初的崇拜信仰,并由此导致许多特殊的习俗。图腾崇拜产生于人们对某种动物行为和植物作用的神秘感和领带感,崇拜的图腾纷繁多样。随着社会的发展,人由自然的奴隶开始变为自然的主人,在自然面前,人并不是绝对的弱小,英雄人物征服自然已成为可能,于是对英雄的崇拜与日俱增,图腾崇拜就渐渐退出历史舞台。 展开更多
关键词 英雄崇拜 起源 发展 图腾 图腾崇拜 氏族 多样性
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初探龙舟竞渡的文化内涵与时代价值 被引量：18
6
作者 霍丽明 《广州体育学院学报》 CSSCI 1992年第4期20-24,共5页
龙舟竞渡,在我国历时几千年而延续不断,并在古代已经传向了邻近各国。如今,特别是改革开放以来,龙舟竞渡更以前所未有的速度,推向世界各地,成为世界体育文化的一个组成部分。龙舟竞渡之所以受到世界各国人民认同和赞赏,主要它蕴含着深... 龙舟竞渡,在我国历时几千年而延续不断,并在古代已经传向了邻近各国。如今,特别是改革开放以来,龙舟竞渡更以前所未有的速度,推向世界各地,成为世界体育文化的一个组成部分。龙舟竞渡之所以受到世界各国人民认同和赞赏,主要它蕴含着深刻的文化内涵。本文旨在探讨龙舟竞渡文化内涵的源和流,并就开展龙舟竞渡,弘扬中华民族的优秀文化,振奋民族精神,促进我国社会主义建设方面谈些粗浅的看法。 展开更多
关键词 龙舟竞渡 图腾 繁荣昌盛 瑰宝
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动物·图腾·崇拜 被引量：14
7
作者 蒋栋元 《大连民族学院学报》 CAS 2004年第2期6-10,共5页
图腾文化是产生于原始时代的一种十分奇特的文化现象。图腾即为崇拜物的标志与符号。原始初民认为人与动物存在某种血缘关系,动物成为最重要的一种崇拜图腾。作为图腾崇拜的基础,动物崇拜实际上是对祖先的一种崇拜形式,故有严格的图腾... 图腾文化是产生于原始时代的一种十分奇特的文化现象。图腾即为崇拜物的标志与符号。原始初民认为人与动物存在某种血缘关系,动物成为最重要的一种崇拜图腾。作为图腾崇拜的基础,动物崇拜实际上是对祖先的一种崇拜形式,故有严格的图腾禁忌。 展开更多
关键词 动物 图腾 崇拜 禁忌
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蒙古族的马崇拜及其祭祀习俗 被引量：15
8
作者 苏日娜 闫萨日娜 《内蒙古大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第3期41-47,共7页
蒙古牧人常常赋予马以神性,把马视为神灵和保护神,因此,对马的图腾崇拜不仅仅表现在蒙古族的生产、生活中,而且也反映在蒙古族的祭祀习俗中。马崇拜成为蒙古族传统文化的一个组成部分,在马崇拜观念的基础上形成了独特的祭祀文化,丰富了... 蒙古牧人常常赋予马以神性,把马视为神灵和保护神,因此,对马的图腾崇拜不仅仅表现在蒙古族的生产、生活中,而且也反映在蒙古族的祭祀习俗中。马崇拜成为蒙古族传统文化的一个组成部分,在马崇拜观念的基础上形成了独特的祭祀文化,丰富了蒙古族的民俗文化。 展开更多
关键词 蒙古族 祭祀习俗 马崇拜 图腾
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广汉商代纵目青铜面像研究 被引量：15
9
作者 范小平 《四川文物》 北大核心 1989年第S1期58-62,共5页
1986年广汉三星堆遗址二号商代祭祀坑中发现了一批青铜人像。其中三尊造型奇特的“纵目”青铜人面像(MⅠ、MⅡ、MⅢ)尤为突出。三尊青铜人面像的特点有三。(一)形制较大,并非戴在真人脸上类似“摊戏”的面具。其中MⅠ耳宽138.2厘米,像... 1986年广汉三星堆遗址二号商代祭祀坑中发现了一批青铜人像。其中三尊造型奇特的“纵目”青铜人面像(MⅠ、MⅡ、MⅢ)尤为突出。三尊青铜人面像的特点有三。(一)形制较大,并非戴在真人脸上类似“摊戏”的面具。其中MⅠ耳宽138.2厘米,像高67厘米。MⅡ、MⅢ比MⅠ略小一些。(二)MⅠ、 展开更多
关键词 人面像 青铜 烛龙 图腾 汉商 古蜀 广汉三星堆 《山海经》 面具 文字画
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狐狸精原型的文化阐释 被引量：15
10
作者 陈宏 《北方论丛》 CSSCI 1995年第2期38-43,共6页
文章运用原型批评理论探讨狐魅的演化过程乃其文化内涵。在禹会涂山女的故事中，九尾白狐曾以图腾神而作涂山氏族的高神，并因此成为男女自由欢会的象征。其后，龙尾狐的形象出现了分化，一部分由于像图腾独特的神话形态中包含了先民对... 文章运用原型批评理论探讨狐魅的演化过程乃其文化内涵。在禹会涂山女的故事中，九尾白狐曾以图腾神而作涂山氏族的高神，并因此成为男女自由欢会的象征。其后，龙尾狐的形象出现了分化，一部分由于像图腾独特的神话形态中包含了先民对于多子多孙、后代昌盛的企望，使丸尾振成为一种瑞应，并在儒家典籍中被升高为具有“三德”的祥瑞之兽，但“淫”的特点被删除了。另一部分在父系文明建立后开展的驱逐女神的运动背景下，经儒释道的合力，由高神变为淫妇，进而被妖化为狐狸精。狐狸精原型的主体内涵是“恋畏情结”，即男性对女性又爱恋又恐惧的矛盾心理。 展开更多
关键词 文化阐释 《太平广记》 《聊斋志异》 原型 图腾 九尾狐 《山海经》 男子 涂山 象征
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民族传统体育历史演变路径及启示——基于国家级非物质文化遗产瑶族金锣舞的体育人类学调查 被引量：16
11
作者 蒋东升 唐元超 +1 位作者 李利 范佳祥 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2019年第10期123-127,共5页
瑶族金锣舞是瑶族人民在长期的社会活动中的智慧结晶和宝贵的文化遗产,已被列入国家级非物质文化名录,其传承发展受到关注。论文运用文献资料法、实地考察法等研究方法,对金锣舞在传承发展过程中文化演变进行了考察。文化的缘起以及传... 瑶族金锣舞是瑶族人民在长期的社会活动中的智慧结晶和宝贵的文化遗产,已被列入国家级非物质文化名录,其传承发展受到关注。论文运用文献资料法、实地考察法等研究方法,对金锣舞在传承发展过程中文化演变进行了考察。文化的缘起以及传承与发展受自然和社会环境的影响,从其发展脉络可以窥视仪式性身体活动文化的变迁轨迹,并对仪式性身体活动传承与发展加以思考。 展开更多
关键词 瑶族 少数民族传统体育 金锣舞 文化变迁 图腾
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图腾的意义——读列维-斯特劳斯《今日图腾制度》 被引量：13
12
作者 黄淑娉 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2004年第4期34-38,63,共6页
人类学家对图腾制度的研究有各种理论 ,列维 -斯特劳斯的结构主义图腾观认为 ,图腾制度是一般分类问题的特例 ,是阐明相关对立的思维模式。这一观点一方面给象征人类学、人类学对观念体系的研究开拓了新的视野。但另一方面也有脱离社会... 人类学家对图腾制度的研究有各种理论 ,列维 -斯特劳斯的结构主义图腾观认为 ,图腾制度是一般分类问题的特例 ,是阐明相关对立的思维模式。这一观点一方面给象征人类学、人类学对观念体系的研究开拓了新的视野。但另一方面也有脱离社会实体和经验现象的倾向 ,局限于形式分析 ,抽象推理 ,不能全面反映事物的本质。图腾制度是思维的 ,也是社会的 ,无论是何种理论 。 展开更多
关键词 图腾 图腾制度 结构主义
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“狼文学”:从原型到传奇 被引量：11
13
作者 殷国明 《中国比较文学》 CSSCI 2002年第4期85-103,共19页
"狼"作为原始文化的图腾,在艺术起源和神话传说中占据重要地位,它还是人们了解艺术发展史的重要途径.在西方,"狼"的意义虽然经历了复杂的流变--从上帝到世界英雄再到狄俄尼索斯,但它作为"英雄原型"对文... "狼"作为原始文化的图腾,在艺术起源和神话传说中占据重要地位,它还是人们了解艺术发展史的重要途径.在西方,"狼"的意义虽然经历了复杂的流变--从上帝到世界英雄再到狄俄尼索斯,但它作为"英雄原型"对文学并没有产生直接影响.笔者认为,Odiesis可能起源于勒莫和罗莫落的传说,狼最终被驱逐出西方文化中心舞台是由于西方文明的发展和神话传说的改写所致. 展开更多
关键词 文学 原型 英雄 传奇 神话传说 改写 流变 西方文明 经历 图腾
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解读贵州蜡染服饰图腾及其传说 被引量：12
14
作者 韩红星 《贵州师范大学学报（社会科学版）》 2002年第3期73-75,共3页
探究蜡染这部“无字史诗”的奥秘 ,图腾和神话传说是其最好的注解 ,它们蕴藏着民族的历史记忆 ,蕴藏着民族的宗教信仰 ,蕴藏着民族对生活的希冀和诠释 ,是我们探究少数民族精神世界的重要信息源。
关键词 蜡染 图腾 传说
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图腾、族群和神话──涂尔干图腾理论述评 被引量：15
15
作者 刘宗迪 《民族文学研究》 CSSCI 2006年第4期12-16,共5页
涂尔干的图腾理论是在批判前人尤其是泰勒、弗雷泽等人的图腾学说的基础上提出的,与古典人类学家不同,他不再是从知识论的角度认识图腾现象,而是从社会学的角度认识这一现象,涂尔干的图腾学说在导致人类学思想方法的根本转变之同时,也... 涂尔干的图腾理论是在批判前人尤其是泰勒、弗雷泽等人的图腾学说的基础上提出的,与古典人类学家不同,他不再是从知识论的角度认识图腾现象,而是从社会学的角度认识这一现象,涂尔干的图腾学说在导致人类学思想方法的根本转变之同时,也促使西方神话学的现代转型,并为我们反思中国现代神话学的古典人类学传统提供了一个可资凭借的学术原点。 展开更多
关键词 涂尔干 图腾 神话 后结构主义
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心灵的渴求——浅论门神源流及其演化 被引量：13
16
作者 戚序 《重庆师院学报（哲学社会科学版）》 2001年第3期83-89,共7页
门神是人类社会硕果仅存于中华大地的特殊的艺术形式 ,门神是华夏民间美术最为重要的源头。本文简要地分析论述了这种特殊的艺术形式产生的缘由及其随时代发展从形式到内容不断演化的过程 ,并论析门神的精髓所在 ,即人们通过门神的形式... 门神是人类社会硕果仅存于中华大地的特殊的艺术形式 ,门神是华夏民间美术最为重要的源头。本文简要地分析论述了这种特殊的艺术形式产生的缘由及其随时代发展从形式到内容不断演化的过程 ,并论析门神的精髓所在 ,即人们通过门神的形式展示内心对生命的热爱与眷恋 。 展开更多
关键词 门神 图腾 氏族 崇拜 辟邪 祈福 源流 历史演变 祖先崇拜 英雄崇拜 图腾崇拜 制式
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略论青铜饕餮的“狰狞美” 被引量：12
17
作者 韩湖初 《华南师范大学学报（社会科学版）》 1998年第4期48-56,124,共10页
饕餮乃是我国远古民族部落的图腾(生命神灵),其特征正与“牛首人身”的炎帝一致.炎帝族虽在争夺中原的大战中为黄帝所败,但仍不断反抗,其首领蚩尤更是表现出百折不挠的精神.商王大(钅戊)(战斧)之上的饕餮人(兽)面纹,所绘正是蚩尤.但它... 饕餮乃是我国远古民族部落的图腾(生命神灵),其特征正与“牛首人身”的炎帝一致.炎帝族虽在争夺中原的大战中为黄帝所败,但仍不断反抗,其首领蚩尤更是表现出百折不挠的精神.商王大(钅戊)(战斧)之上的饕餮人(兽)面纹,所绘正是蚩尤.但它已演变为商氏族王权和商人勇武精神的象征,是在血与火的争斗中进入阶级社会、走向文明的产物.和古希腊的艺术和史诗一样,青铜饕餮的“狰狞美”有着“永恒的魅力”:在它身上可以看到人类怎样由天真无邪的童年在血与火的战争中走向文明,并显示出勇猛威严的精神气慨. 展开更多
关键词 青铜饕餮 狰狞美 图腾 牛首人身 蚩尤 殷(商)
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云南彝族多样性图腾崇拜及生态学意义 被引量：12
18
作者 戴波 蒙睿 《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》 2004年第5期12-16,共5页
云南彝族支系繁多并具有多样的图腾崇拜 ,如原始氏族的图腾 ,史诗中的图腾 ,自然崇拜 ,多神崇拜及现实中的图腾崇拜。对山、水、动植物的崇拜实际上保护了生物多样性及彝家的生态环境。彝族古老朴素的崇拜和相关的禁忌 ,有利于物种保护... 云南彝族支系繁多并具有多样的图腾崇拜 ,如原始氏族的图腾 ,史诗中的图腾 ,自然崇拜 ,多神崇拜及现实中的图腾崇拜。对山、水、动植物的崇拜实际上保护了生物多样性及彝家的生态环境。彝族古老朴素的崇拜和相关的禁忌 ,有利于物种保护及群落形成 ,有利于自然环境及生存环境保护 ,且蕴涵着生态道德的精神和对自然尊重的意义 ,对当今保护自然资源和改善生态环境 ,维持生态平衡和自然运转 ,以及倡导生态道德、生态良心具有积极的借鉴意义。 展开更多
关键词 彝族 图腾 生物多样性 生态道德
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简论汉代以来《诗经》学中的误解 被引量：12
19
作者 张岩 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 1991年第1期55-69,共15页
人类文明发展到今天,已经取得了许许多多辉煌的成就,但毕竟还远远没有达到终点。即便站在这个进程的最前端,也仍然可以领略到洪荒待辟的沉郁与苍凉,仍然可以看到面前还有一重重尚未被人类的智慧之光射穿的迷雾。一些具有远见的西方学者... 人类文明发展到今天,已经取得了许许多多辉煌的成就,但毕竟还远远没有达到终点。即便站在这个进程的最前端,也仍然可以领略到洪荒待辟的沉郁与苍凉,仍然可以看到面前还有一重重尚未被人类的智慧之光射穿的迷雾。一些具有远见的西方学者,已经认识到在自己的文化体系中存在着一些极难克服的弱点。他们将目光转向东方,希望在伟大的中国文化中找到人类文明下一个继发进程的动力。 展开更多
关键词 《诗经》学 人类文明 文化体系 中国文化 西方学者 《周礼》 礼乐制度 图腾 《诗》 祭祀仪式
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龙为树神说——兼论龙之原型是松 被引量：11
20
作者 尹荣方 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 1989年第7期39-45,共7页
长期以来,中外研究者对龙的原型进行了广泛、深入的探讨,产生过“恐龙说”、“外来物说”、“龙卷风说”、“扬子(?)说”、“雷电说”、“华夏图腾说”等不同说法,其中“华夏图腾”说流行最广。最早持此说的闻一多先生认为,龙是一种虚... 长期以来,中外研究者对龙的原型进行了广泛、深入的探讨,产生过“恐龙说”、“外来物说”、“龙卷风说”、“扬子(?)说”、“雷电说”、“华夏图腾说”等不同说法,其中“华夏图腾”说流行最广。最早持此说的闻一多先生认为,龙是一种虚拟的生物,它是由许多不同图腾糅合而成的综合体。这种说法自有其难以置信之处:一、从人类学报告与论著看,图腾物总是自然界中实有的物体,尚未见到以虚拟生物作为图腾的例子。二、在原始社会,不同的图腾部落合并后。 展开更多
关键词 图腾 少数民族地区 原型 原始社会 植物 祭龙 树神崇拜 传说 龙抬头 人类学家
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