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题名从“乐者乐也”谈《乐记》的接受美学思想
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作者
杨阳
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机构
郑州商学院
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出处
《湖北开放职业学院学报》
2024年第11期196-198,共3页
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基金
河南省社会科学规划项目“商代甲骨文与中国早期身体审美观研究”阶段性成果(项目编号:2021CZX020)。
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文摘
《乐记》除审美功能外更多被赋予本体以外的特殊内涵。儒家将“乐”与人的心性、社会发展密切相连,赋予“乐”深刻的伦理道德内涵与社会教化功能,使其蕴涵了丰富的接受美学思想,并从文本、创作主体及读者之维提出了不同的审美要求与期待视野。作为音乐文本其形式应突显“和”与“简”的特性,其内容需符合“礼”与“仁”的道德标准。作为创作主体首先要“明道”,其次如“圣人”般具有至善至美的人格品质,人心和美才能创作出美妙的音乐;作为接受主体的读者应以“君子”为榜样,通过礼乐相济涵养性情,克制私欲,通达“乐者乐也”的精神审美之境,继而推己及人,实现对民众教化的目的,人心美善社会自然安定和谐,这也是《乐记》接受美学思想之根本所在。
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关键词
《乐记》
乐者乐也
接受美学
审美期待
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Keywords
"The Record of Music"
music is an expression of happy feelings
reception aesthetics
aesthetic expectations
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分类号
J6
[艺术—音乐]
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题名音乐就是喜乐吗?—— 重新认识古代音乐
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作者
孙月(译)
严逸澄(译)
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机构
剑桥大学
香港大学
英国科学院
上海音乐学院音乐学系
上海音乐学院音乐艺术研究院
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出处
《中国音乐学》
北大核心
2023年第1期116-125,共10页
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文摘
“音乐即喜乐”与儒家的“乐者,乐也”一样,都是从美学视角对音乐本体的一种界定。中世纪早期神学家奥古斯丁在《论音乐》中的论述,可以被解释为用“节奏化宇宙”来取代毕达哥拉斯思想中影响颇为深远的“和声化宇宙”观念,说明本体论意义上音乐形式不可取代的基础是节奏而不是和声。亨德尔《弥赛亚》中的咏叹调《要大大欢喜》中,音乐形式上的欢呼式花唱足以证明,重复而过盛的节奏律动是狂喜的表达,喜乐可以包容其他甚至相反的情感,因此喜乐才是本体论意义上音乐的真正内容。音乐的内容与形式在“乐者,乐也”的命题中圆满实现,因此,音乐在其不可言说性中表明,它就是永无止境的喜乐。
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关键词
乐者乐也
音乐即喜乐
花唱式欢呼
节奏化宇宙
不可言说性
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分类号
J617.2
[艺术—音乐]
J614
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题名《乐记·乐化篇》之“乐乐”释义
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作者
傅颖茹
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机构
厦门大学艺术学院
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出处
《中国民族博览》
2016年第11期118-119,共2页
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文摘
《乐记》作为先秦儒学音乐思想的代表作,其丰富的美学思想,对两千多年来汉民族音乐的发展有着深刻的影响,并在世界音乐思想史上占有重要的地位。其中《乐化》篇中说明了音乐与人的心理、品性以及政治之间的关系,旨在用音乐提高＂君子＂的道德修养,对人民实行教化,实现整个天下的大治。其中提出＂乐者乐也＂的命题,揭示了音乐本源问题,认为音乐是快乐、欢乐之情的表现,欢乐是人之性情与生就有的,通过相应的声音、动作表现,这是自然之道。本文从对＂乐乐＂之释义论证出发,结合文字象形、音乐起源以及古代文献记载等方面,对＂乐＂字两种读音的意义分别作出详细解释,对＂乐者乐也＂命题更深入地理解,从而分析＂乐Yuè＂与＂乐Lè＂之间存在的密切联系,以及由此引发了有关音乐教育的感想。
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关键词
乐者乐也
乐之起源
寓教于“乐”
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分类号
J05
[艺术—艺术理论]
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题名儒家哲学视域下的周代丧礼“禁乐”探究
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作者
易冬冬
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机构
北京师范大学哲学学院
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出处
《孔子研究》
CSSCI
北大核心
2019年第2期57-64,共8页
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基金
国家社会科学基金艺术学重大项目"传统礼乐文明与当代文化建设研究"(项目编号:17ZD03)之阶段性成果
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文摘
丧礼"禁乐"是周代主导性的制度规范和文化现象,不同于其他典礼中大多礼乐不离的情况。从礼乐相济的角度探讨儒家哲学已蔚为大观,而对丧礼中"有礼无乐"的哲学探讨则付诸阙如。丧礼"禁乐"彰显了儒家既生死有别,又生死一如的"既仁且智"的生死观。同时,它还显明了性情论视域下"乐者乐也"以及从形上层面为其确立根据的"乐从和"的观念。而天地阴阳的宇宙论视域下礼乐在相互对待中的性质差异,则进一步说明了这一文化现象的本质。把握丧礼"禁乐"这一文化现象背后的哲学内涵,对进一步理解儒家生死观和礼乐的差异关系,有着深刻的意义。
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关键词
儒家哲学
丧礼禁乐
生死观
乐者乐也
阴阳
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分类号
K892.9
[历史地理—民俗学]
K224
[历史地理—历史学]
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题名荀子的人性论
被引量：2
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作者
郭志坤
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机构
上海文汇报编辑部
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出处
《兰州学刊》
1988年第6期29-33,共5页
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文摘
先秦时代,自从孔子提出人性问题之后,人性问题就逐渐成为思想家们探求的一个重要课题。从认识史的发展看,荀子高于先秦所有的诸子。其特点就在于他克服了先秦诸子人性论中的神秘主义。 集诸家人性论所长 荀子作为战国末期思想的集大成者,在人性论方面也必然吸收了先前的和同时代的其他思想家的思想。 “人之性恶,其善者伪也。”(《性恶》)这是荀子人性论的著名命题。他明确区分了先天的“性”与后天的“伪”这两个概念。“不可学,不可事,而有人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓为伪;是性伪之分也。”“性”是“天之就也”,“
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关键词
性伪
人性问题
“性恶论”
战国末期
礼义
制天命而用之
明于天人之分
“性善论”
化性起伪
夫乐者乐也
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分类号
B2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名先秦音乐论争三部曲
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作者
刘蓝
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出处
《民族艺术研究》
1990年第5期18-26,17,共10页
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文摘
春秋战国是我国历史上百家争鸣最为繁荣的时期,涌现出许多不同学派的思想家,他们一个个畅抒己见,展开论战,有如春天里的百花争相艳放。在音乐美学方面,一些主要学派的代表人物纷纷提出自家的观点,相互间进行争论。他们争论的焦点主要是:音乐是怎样的一门艺术?它对于国家和人民是有利的呢,还是有害的?应该提倡呢,还是应该禁止?各人所持态度皆是营垒清楚、旗帜鲜明。孔子倡导音乐,可以说是正面文章;晏子、墨子、老子、庄子反对音乐(尤以墨子为最),可以说是反面文章;盂子、荀子维护音乐,又是正面文章。这场大论战前后持续三百年之久,正——反——合,这恰是音乐里ABA——典型的三部曲式。
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关键词
非乐
先秦音乐
音乐舞蹈
主要学派
王公大人
三部曲式
《乐论》
听治
先王
夫乐者乐也
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分类号
J021
[艺术—艺术理论]
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题名小学音乐教学之我见
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作者
陈丽娟
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机构
江西省东乡县孝岗第二小学
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出处
《江西教育（综合版）（C）》
2015年第12期93-93,共1页
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文摘
音乐课程作为小学的一门必修课,是对学生进行美育教育,培养学生的审美能力和认知能力的有效手段。《礼记·乐记》指出：“夫乐者乐也。”就是说在现实生活中,人们听音乐的过程会不知不觉地产生愉悦感,潜移默化地陶冶了情操,受到了教育。美学家吕艺生也提出：“艺术审美教育可以潜移默化地塑造一个国家,一个民族,一个文明的精神气质和文化形象。”小学音乐教育作为学生艺术教育的启蒙,是培养学生对产生美正确感知力和创造力的重要阶段。
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关键词
小学音乐教学
音乐课程
夫乐者乐也
《礼记·乐记》
感知力
艺术审美
现实生活
文化形象
愉悦感
启蒙教学
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分类号
G623.71
[文化科学—教育学]
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