论玄奘译场的文臣监译 被引量：4

1

作者 杨志飞 《唐史论丛》 2020年第1期217-234,共18页

对玄奘法师的研究,多集中在生平行事、佛学思想、译经组织与程序等方面,已经取得了非常丰硕的成果,但译场参预人员对译经影响的研究尚不多见。随着研究视野的开拓与史料的深度解读,译场中文士或儒臣的参预、唐代译经与经史编撰的互动等... 对玄奘法师的研究,多集中在生平行事、佛学思想、译经组织与程序等方面,已经取得了非常丰硕的成果,但译场参预人员对译经影响的研究尚不多见。随着研究视野的开拓与史料的深度解读,译场中文士或儒臣的参预、唐代译经与经史编撰的互动等逐渐引起研究者的注意[1]。学界日益意识到玄奘与太宗、高宗两朝错综而微妙的关系,尤其经过刘淑芬先生对多种史料的重新解读[2],我们看到作为一代译经大师的玄奘在晚年的困顿。以往的研究通常认为监译文臣是国家将政治力量与意识形态渗入译场的执行者,主译一旦接受赞助,就意味着翻译工作要受到赞助人的控制和限制[3]。玄奘译场经历太宗、高宗两朝,均有文臣的参预,代表朝廷对玄奘进行监护译经的文臣们究竟发挥了什么作用,或者对玄奘的译经产生了多大的影响,这是本文着力探讨的地方。 展开更多

关键词 房玄龄 唯识学 《大毗婆沙论》

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十六国时期罽宾来华僧人与长安佛教 被引量：2

2

作者 陈寒 《西安电子科技大学学报（社会科学版）》 2004年第1期103-107,共5页

十六国时期的关中地区,在前秦、后秦的相继统治下,出现了一个佛教蓬勃发展的局面。在此过程中,罽宾来华僧人在毗昙学(以说一切有部经、律、论为主)的传译方面出力极大,对汉地洞悉印度佛教理论体系,乃至在全国范围内出现弘法的高潮起到... 十六国时期的关中地区,在前秦、后秦的相继统治下,出现了一个佛教蓬勃发展的局面。在此过程中,罽宾来华僧人在毗昙学(以说一切有部经、律、论为主)的传译方面出力极大,对汉地洞悉印度佛教理论体系,乃至在全国范围内出现弘法的高潮起到了直接的促进作用。 展开更多

关键词 十六国时期 西安市 佛教 罽宾来华僧人 《大毗婆沙论》 氐族苻氏前秦 羌族姚氏后秦 译经

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说一切有部对佛教因果论之贡献 被引量：1

3

作者 法光 《宗教研究》 2016年第2期10-25,共16页

前言大约在公元前270年前后,说一切有部已从根本上座部分出,一向沿用传统的四缘说。到了公元前150年前后,迦旃延尼子(Kātyāyanīputra)的《发智论》才创说六因论。对比四缘与六因论,可说两者在教理上最重要的差别,在于六因中的俱有因... 前言大约在公元前270年前后,说一切有部已从根本上座部分出,一向沿用传统的四缘说。到了公元前150年前后,迦旃延尼子(Kātyāyanīputra)的《发智论》才创说六因论。对比四缘与六因论,可说两者在教理上最重要的差别,在于六因中的俱有因。也可以说:迦旃延尼子在四缘论的基础上再提出六因,主要就在于成立俱有因。当然,在此之前。 展开更多

关键词 阿赖耶识 士用果 瑜伽行派 譬喻师 《俱舍论》 唯识论 《大毗婆沙论》 相应因 《顺正理论》 有漏法 发智论 因果关系论 有为法

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佛法与长寿(三) 被引量：1

4

作者 郭元兴 《法音》 1982年第4期24-29,共6页

五、如何才能“住寿一劫”?让我们首先谈谈有关的几个问题。第一,虽然人类社会总的说来是发展进步的,但就一个个具体问题来说,今人并不是一切都胜于古人,有些方面甚至远远不及古人。在工艺、美术、文学等领域中,其例繁多,不胜枚举。古... 五、如何才能“住寿一劫”?让我们首先谈谈有关的几个问题。第一,虽然人类社会总的说来是发展进步的,但就一个个具体问题来说,今人并不是一切都胜于古人,有些方面甚至远远不及古人。在工艺、美术、文学等领域中,其例繁多,不胜枚举。古人的许多成就往往使近代的专业大师,望而惊叹,低回心折,自愧弗如。至于科学理论的问题,笔者认为也是如此。 展开更多

关键词 释迎牟尼 如来藏 四神足 瑜伽师地论 大乘经 无量劫 大毗婆沙论 人类社会 一切智 感应道交

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《大毗婆沙论》中的极微说 被引量：1

5

作者 许潇 《重庆交通大学学报（社会科学版）》 2012年第1期111-113,123,共4页

极微,又作极微尘,旧译邻虚尘。物质分析至极小不可再分之单位,称极微。极微说很早就产生了,并且广泛流行于古代印度。《大毗婆沙论》首次将极微说引入佛教,自此佛教对于极微开始了热烈的讨论。在此基础上,佛教的极微说日臻完善、系统。... 极微,又作极微尘,旧译邻虚尘。物质分析至极小不可再分之单位,称极微。极微说很早就产生了,并且广泛流行于古代印度。《大毗婆沙论》首次将极微说引入佛教,自此佛教对于极微开始了热烈的讨论。在此基础上,佛教的极微说日臻完善、系统。到了大乘阶段,唯识等亦是在批评和驳斥极微说的过程中逐步完善了自身的理论。可以说,极微说深刻地影响着佛教的思想,尤其是其世界观、时空观和涅槃观。 展开更多

关键词 极微 物质 《大毗婆沙论》

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说一切有部、譬喻部、经量部与瑜伽行派——对其关系的一些反思

6

作者 法光 谭凌峰 《宗教研究》 2014年第2期95-116,共22页

导言尽管在相对较晚的文献中,经量部(Sautrāntika,或简称为'经部')与瑜伽行派(Yogācāra)被当做不同的派别,常与说一切有部(Sarvāstivāda)和中观派(Mādhyamika)一起并列为佛教中四个具有代表性的部派,~②但必须承认,我们... 导言尽管在相对较晚的文献中,经量部(Sautrāntika,或简称为'经部')与瑜伽行派(Yogācāra)被当做不同的派别,常与说一切有部(Sarvāstivāda)和中观派(Mādhyamika)一起并列为佛教中四个具有代表性的部派,~②但必须承认,我们对经量部与瑜伽行派的关系知之甚少。这二者在历史上的关联性。 展开更多

关键词 经量部 《大毗婆沙论》 譬喻师 说一切有部 阿毗达磨 瑜伽行派 《俱舍论》 《瑜伽师地论》

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对当前僧教育的一点意见

7

作者 文杰 《法音》 北大核心 1990年第2期40-41,共2页

读戒圆法师《当前僧伽教育之管见》一文,油然生起一个同样感觉,特别对当前僧教育的学制和教材,还有一点管见之管见.第一,学制是保证学生学习由浅入深、由低到高的统一阶梯,在教育方面是极重要的.如普通教育,由小学而中学,而大学,规定小... 读戒圆法师《当前僧伽教育之管见》一文,油然生起一个同样感觉,特别对当前僧教育的学制和教材,还有一点管见之管见.第一,学制是保证学生学习由浅入深、由低到高的统一阶梯,在教育方面是极重要的.如普通教育,由小学而中学,而大学,规定小学六年,中学六年,大学四年,这是国家统一的学制.它的优点,能使学生循序渐进,逐步发展,从下到上,从小到大,是一套完整而符合实际的学习制度,很收实效.然而我们僧教育呢?拿最近的情况看,各地有培训班和佛学院的设立,也有一个年限,但是自发的,它只能负责它那一个地段,课程也由它自行决定,想讲什么就讲什么,没有一个全面的统一的明确目标.学生程度不一,要求不一,以致教师上课难,学生听课难,当然收效也就不够理想. 展开更多

关键词 僧伽 佛学院 菩提道次第广论 现观庄严论 学习制度 大毗婆沙论 瑜伽师地论 摄大乘论 十二门论 解深密经

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释迦的婚姻

8

作者 任平山 《中华文化画报》 2011年第4期118-123,共6页

轮到释迦出场了,这时发生了意外。太子力气太大,弓一拉就断,一拉又断,乃至无弓可用,凭空浪费了许多力气。净饭王想起来自己的父亲狮子颊王原有一件宝弓,自从他死后再也没有人拉开过,只好放在天寺之中供养。赶忙命人将此宝弓取来。释迦... 轮到释迦出场了,这时发生了意外。太子力气太大,弓一拉就断,一拉又断,乃至无弓可用,凭空浪费了许多力气。净饭王想起来自己的父亲狮子颊王原有一件宝弓,自从他死后再也没有人拉开过,只好放在天寺之中供养。赶忙命人将此宝弓取来。释迦太子用此弓平胸射出一箭。箭镞洞穿十丛铁鼓,消失于虚空之中。 展开更多

关键词 释迦 净饭王 提婆达多 大毗婆沙论 悉达多 五欲 转轮圣王 不放逸 妙因寺 三菩提

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忆法尊上师

9

作者 同杰 《法音》 北大核心 1990年第12期6-10,共5页

法尊上师是我在汉藏教理院第一届普通科到专修科,足足六年半的代理院长和佛学专任教师(因为头半年他还未回来),虽时逾四十多年,法乳深恩,不敢一时忘怀!今值法尊上师示寂十周年之际,谨缀芜文,以志缅怀先哲之思!我初到汉藏教理院的时候,... 法尊上师是我在汉藏教理院第一届普通科到专修科,足足六年半的代理院长和佛学专任教师(因为头半年他还未回来),虽时逾四十多年,法乳深恩,不敢一时忘怀!今值法尊上师示寂十周年之际,谨缀芜文,以志缅怀先哲之思!我初到汉藏教理院的时候,只见一些先去的同学,随时随地都拿着藏文本子死读,颈子像黄桷根,声音震得嘶哑。 展开更多

关键词 汉藏教理院 上师 现观庄严论 菩提道次第广论 太虚大师 菩提道次第论 宗喀巴大师 正果法师 密宗道次第广论 大毗婆沙论

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试从教育结构分析当前的僧伽教育问题

10

作者 杨道明 《法音》 北大核心 1991年第6期30-34,47,共6页

杨道明居士《试从教育结构分析当前的僧伽教育问题》,从教育目的、教育内容、教育形式和教育管理等方面进行分析,可资各地僧伽教育工作者参考。

关键词 僧伽 教育内容 结构分析 中国佛教 佛学院 菩提道次第广论 现观庄严论 丛林制度 大毗婆沙论 《法华经》

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说一切有部俱有因概念的发展

11

作者 高明元 《宗教研究》 2016年第2期130-146,共17页

根据日常生活经验,一般的因果观念应是因先果后的异时因果;而因果同时说或称俱时因果说则是说一切有部所提出的一种特别的因果理论。在有部所立六因中的俱有因与相应因则是这种同时因果关系的典型代表。本文将对说一切有部诸阿毗达磨论... 根据日常生活经验,一般的因果观念应是因先果后的异时因果;而因果同时说或称俱时因果说则是说一切有部所提出的一种特别的因果理论。在有部所立六因中的俱有因与相应因则是这种同时因果关系的典型代表。本文将对说一切有部诸阿毗达磨论书中的俱有因概念进行考察,以确定其概念之内涵与外延的发展演变。 展开更多

关键词 《大毗婆沙论》 相应因 发智论 士用果

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印度部派佛教“中有”思想

12

作者 程明贞 《亚非研究》 2018年第1期177-205,共29页

'中有'是印度部派佛教各派别间辩论的重要问题之一。主张'有中有'的部派认为有情死后,为了寻找生处必须有一种自体当作媒介,因而提出细微五蕴身的'中有'。然而,主张有情死后其心刹那生起的部派,理所当然对'... '中有'是印度部派佛教各派别间辩论的重要问题之一。主张'有中有'的部派认为有情死后,为了寻找生处必须有一种自体当作媒介,因而提出细微五蕴身的'中有'。然而,主张有情死后其心刹那生起的部派,理所当然对'中有'持否定态度。在各部派辩论'中有'时,支持'中有'的部派从契经中找出各种证据,因而引申出'健达缚''求有''意成'等'中有'之'异名'。同时,在被反方批判的情况下,他们也必须对'中有'概念设法辩护。由此,在双方的辩论中,'中有'的种种特质就展现了出来。 展开更多

关键词 中有 部派佛教 《大毗婆沙论》 《俱舍论》 《论事》

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《大毗婆沙论》之“心狂乱”考

13

作者 李薇 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2020年第3期139-145,共7页

《大毗婆沙论》记载律藏有三种不犯,即苦痛、心狂乱、最初犯罪者不犯。但是现存律藏中却为四种不犯,即狂者、乱心、苦痛者、最初犯罪者不犯,与《大毗婆沙论》引用的律藏之间存在矛盾。本文首先考察《大毗婆沙论》中与心狂乱相关的梵语,... 《大毗婆沙论》记载律藏有三种不犯,即苦痛、心狂乱、最初犯罪者不犯。但是现存律藏中却为四种不犯,即狂者、乱心、苦痛者、最初犯罪者不犯,与《大毗婆沙论》引用的律藏之间存在矛盾。本文首先考察《大毗婆沙论》中与心狂乱相关的梵语,并调查这些梵语词在《阿含经》、律藏、阿毗达摩论书中对应的译语,及在注释书中的解释,发现这一矛盾可能是由于ksiptacitta译语的变化而产生的。 展开更多

关键词 《 大毗婆沙论》 《俱舍论》 律藏 心狂乱 不犯

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《阿毗达磨大毗婆沙论》中的“种子”之考察

14

作者 近藤伸介 辛放(译) 《佛学研究》 CSSCI 2019年第2期126-137,共12页

作为说明因果原理的"种子(bija)"概念,在唯识之中,有着重要的意义。但是,"种子"一词在唯识以前的经典与论典之中也频繁出现。本文将选取作为唯识思想兴起之基础的说一切有部的代表性论书《阿毗达磨大毗婆沙论》,根... 作为说明因果原理的"种子(bija)"概念,在唯识之中,有着重要的意义。但是,"种子"一词在唯识以前的经典与论典之中也频繁出现。本文将选取作为唯识思想兴起之基础的说一切有部的代表性论书《阿毗达磨大毗婆沙论》,根据其中"种子"一词表象的意义,并对照唯识的"种子六义"加以考察。意在以此阐明唯识以前说一切有部的"种子"说之特征。 展开更多

关键词 种子 大毗婆沙论 说一切有部 刹那灭 阿赖耶识

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说一切有部的六行观断惑论

15

作者 张敬川 《宗教研究》 2013年第1期76-91,共16页

在说一切有部的修证体系中,其断惑之途径有圣道与世俗道两种。在方法上,前者以观四谛十六行相为主。而后者则主要是观苦、粗、障、静、妙、离六种行相。以往对有部断惑论的研究,多是依四谛十六行相之圣道,讨论烦恼性质、种类、断惑的含... 在说一切有部的修证体系中,其断惑之途径有圣道与世俗道两种。在方法上,前者以观四谛十六行相为主。而后者则主要是观苦、粗、障、静、妙、离六种行相。以往对有部断惑论的研究,多是依四谛十六行相之圣道,讨论烦恼性质、种类、断惑的含义等,~②很少单独就世俗道断惑问题进行研究。周柔含《说一切有部的世俗道断惑论》 展开更多

关键词 解脱道 无间道 《阿毗达磨大毗婆沙论》 《阿毗达磨顺正理论》 修行者

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恶魔

16

作者 纯一 《法音》 北大核心 1990年第10期28-28,共1页

魔"是梵语魔罗Mār?的略称,译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等.《大毗婆沙论》卷四十二说:"何故名魔?答曰:断慧命故名魔.复次,常行放逸自身故名魔.

关键词 大毗婆沙论 佛道 波旬

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法尊法师最后译著《释量论释》已付印

17

作者 近会 《法音》 1981年第1期46-,共1页

中国佛学院院长法尊法师,博综诸宗,精通藏文。数十年来,手不释卷,笔不停挥,译述的佛学典籍,已出版的有二十多种,积数百万言,未出版的有由汉译藏的《大毗婆沙论》二百卷。法师逝世前,不辞病老,寸阴是竞,继续翻译藏文佛学要籍,以馈后学。... 中国佛学院院长法尊法师,博综诸宗,精通藏文。数十年来,手不释卷,笔不停挥,译述的佛学典籍,已出版的有二十多种,积数百万言,未出版的有由汉译藏的《大毗婆沙论》二百卷。法师逝世前,不辞病老,寸阴是竞,继续翻译藏文佛学要籍,以馈后学。《释量论释》九卷,计二十万字,就是他近年来辛勤劳动的成果之一。 展开更多

关键词 释量论释 法尊法师 大毗婆沙论 中国佛学院 陈那 法称 九卷 要籍 集量论 十年

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陈译《阿毗达磨俱舍释论》校勘序

18

作者 方孝岳 《法音》 1982年第1期34-,共1页

阿毗达磨藏,以《发智》一论为其宗主,而《大毗婆沙论》所释,尤,为集其大成。至于料简《婆沙》,平亭众说,独出机抒,自为一书,不废有宗而多依经部,且隐为大乘诸师平治道路者,实以世亲《俱舍》一论,尤为具眼。然自唐译而后,陈真谛旧译几废... 阿毗达磨藏,以《发智》一论为其宗主,而《大毗婆沙论》所释,尤,为集其大成。至于料简《婆沙》,平亭众说,独出机抒,自为一书,不废有宗而多依经部,且隐为大乘诸师平治道路者,实以世亲《俱舍》一论,尤为具眼。然自唐译而后,陈真谛旧译几废。加以真师之《疏》失传,治此学者,惟奘师弟子普光、法宝等《疏》、《记》是赖,不无奴主出入之见。对于真师译文,时多弹射。如《光记》所谓现法非得先哲同疑。 展开更多

关键词 大毗婆沙论 料简 阿毗达磨 世亲 旧译 平治 唯识义 大唐内典录 八万四千 罗什

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“佛言祖语”

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作者 玄奘 《法音》 北大核心 2005年第10期1-1,共1页

关键词 《阿毗达磨大毗婆沙论》 佛教 宗教信仰 佛经

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