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《慈悲道场忏法》成书考 被引量：1
1
作者 李秀花 《东方论坛（青岛大学学报）》 2008年第2期35-39,共5页
《慈悲道场忏法》中的不少语段、词语用法等多见于梁武帝《东都发愿文》等文章,而且,书中又大量汲取了《净住子》的用语、内容与套子式行文。由此可推断:《慈悲道场忏法》应为梁武帝及其统治下的皇室成员及陈真观等人所撰或所改编。
关键词 《慈悲道场忏法》 梁武帝 《东都发愿文》 《净住子》
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永明延寿日课修行实践考论——以《智觉禅师自行录》为中心
2
作者 张琴 《佛学研究》 CSSCI 2020年第1期165-180,共16页
永明延寿日课修习一百八件佛事,有常行,也有暇时所行,禅、台、净、密等皆有包容,既体现出勤修不怠的精神,又有始终不离禅宗“心法”本质、终归净土的专一。延寿的日课并非一己独创,而可溯其渊源,尤其是其细密检覆三业与南朝《净住子》有... 永明延寿日课修习一百八件佛事,有常行,也有暇时所行,禅、台、净、密等皆有包容,既体现出勤修不怠的精神,又有始终不离禅宗“心法”本质、终归净土的专一。延寿的日课并非一己独创,而可溯其渊源,尤其是其细密检覆三业与南朝《净住子》有关;大量的法华修习,有天台智者大师的身影;最终皈向西方净土,既受前人影响,也是延寿广利群品的愿力所成。此日课虽为个人修行实践的记录,但从这三个方面的溯源却可窥见汉传佛教的历史演变及于五代宋初的发展趋向。 展开更多
关键词 永明延寿 日课 净住子 智者大师 净土
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《净住子净行法门》的仪式研究——以道宣《统略法门》为中心 被引量：2
3
作者 曹凌 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第1期51-57,170,共7页
萧子良所作的《净住子净行法门》是南北朝时期佛教仪式研究的重要资料。在先行研究的基础上,通过对《净住子净行法门》的仪式内容和结构重新加以探讨,可以考研出《净住子》三十一门并不存在仪式内容与非仪式内容的区别,而是首尾一贯地... 萧子良所作的《净住子净行法门》是南北朝时期佛教仪式研究的重要资料。在先行研究的基础上,通过对《净住子净行法门》的仪式内容和结构重新加以探讨,可以考研出《净住子》三十一门并不存在仪式内容与非仪式内容的区别,而是首尾一贯地与仪式直接联系。《净住子》对应的仪式性质为忏仪,其格式为五悔。其中五悔固有的忏悔仪节被改造为围绕忏悔的一系列仪节,大大加强了仪式的劝善作用。这种作法对于《慈悲道场忏法》的仪式安排产生了重要影响。此外,通过比较了《净住子》与《十住毗婆沙论》的仪式思想,还可看出萧子良对其所作的发展。 展开更多
关键词 忏仪 萧子良 《净住子净行法门》 佛教仪式
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王融《净住子颂》与南朝忏悔仪式的诗化
4
作者 潘慧琼 《江苏科技大学学报（社会科学版）》 2022年第4期38-44,共7页
学界对王融的《净住子颂》三十一章在体裁归类上存在一定的分歧,将其视为一组高度诗化的佛偈则更为妥当。王融对南朝忏悔仪式的诗化主要表现在语言形式的设计和文学修辞的使用两个方面。王融使用以民歌和拟乐府为创作主流的七言体进行... 学界对王融的《净住子颂》三十一章在体裁归类上存在一定的分歧,将其视为一组高度诗化的佛偈则更为妥当。王融对南朝忏悔仪式的诗化主要表现在语言形式的设计和文学修辞的使用两个方面。王融使用以民歌和拟乐府为创作主流的七言体进行佛偈创作,大量使用汉籍典故和精致的对偶句,同时将对偶、比喻、反问、典故、叠字、对比等多种修辞手法融合在一起,对忏悔仪式的理论前提、修行内容、修行方法和修行意义进行了说明与礼赞,将语言形式的转换与仪式的进程紧密相扣。《净住子颂》的出现是当时崇佛与崇文之风结合的产物,将文人对诗歌艺术的探索推向了高峰。 展开更多
关键词 《净住子颂》 王融 文体 忏悔仪式 修辞
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