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在批判的困境中选择──贾平凹文化批判的视点分析 被引量：14
1
作者 郭春林 《当代作家评论》 CSSCI 北大核心 1999年第2期31-38,共8页
１这些年，贾平凹似乎一直在“倒腾”，一方面，是他的美文观念的改变，另一方面，是他对现实的理解在困境中的不断调整。从他写作的投入和痛苦状态看，实在应是一场艰难的挣扎。１９９３年初出版《废都》，贾平凹在《后记》中说：“好... １这些年，贾平凹似乎一直在“倒腾”，一方面，是他的美文观念的改变，另一方面，是他对现实的理解在困境中的不断调整。从他写作的投入和痛苦状态看，实在应是一场艰难的挣扎。１９９３年初出版《废都》，贾平凹在《后记》中说：“好的文章，囫囵囵是一脉山，山不需要雕... 展开更多
关键词 贾平凹 《高老庄》 文化批判 《废都》 庄之蝶 点分析 现代性问题 小国寡民 《白夜》 知识学
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重思规模：探寻有关“可大可久”之道的政治学 被引量：8
2
作者 范勇鹏 《东方学刊》 2019年第1期16-27,共12页
人们需要政治学是因为它有用(或应该有用)。资源的稀缺性未解决,在可控核聚变和机器人等技术实现新的突破之前,人类还远不到可以用剩余财富来做无用之事的时候。政治学最根本的用处就是解决政治生活中遇到的问题。一种政治学有多重要,... 人们需要政治学是因为它有用(或应该有用)。资源的稀缺性未解决,在可控核聚变和机器人等技术实现新的突破之前,人类还远不到可以用剩余财富来做无用之事的时候。政治学最根本的用处就是解决政治生活中遇到的问题。一种政治学有多重要,取决于它所要解决的问题有多重要。无论从绝对还是相对标准来看,提供政治秩序,保障人们的基本安全和福利,应该是最重要的、或曰'第一性'的政治问题。(1)但是政治学也是一种话语,具有建构的功能,会造成这样一个陷阱:人们是否相信一个问题的存在,往往比这个问题是否真的存在更重要。随着生物、物理等科学的发展使无机和有机、物质和意识之间的界限变得越来越模糊,随着大数据和人工智能在传播、选举和政治营销领域的应用,话语建构的威力有可能变得无比强大,使得'你以为的不一定是你以为的'。现代西方政治学的问题关切,一直就在致力于进行这种建构:权利、政体、程序等问题被建构得无比重要,'政治秩序'这种'第一性'问题反而遭到掩盖。 展开更多
关键词 城邦政治 政治秩序 政治学 联邦制国家 罗马城 契约观念 共和国 小国寡民 殖民帝国 东罗马帝国 地中海文明
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论古代非专制政治地区发展的差异 被引量：8
3
作者 易建平 《历史研究》 CSSCI 北大核心 1998年第6期93-107,共15页
长期以来，学术界流行的一种理论认为，在古代，非专制政治尤其民主政治仅仅存在于西方，广大的东方自古以来即奉行专制主义。近几十年来，史学家们陆续在古代两河流域、印度和中国等地发现民众会议、贵族或长老会议以及选举等等相似于... 长期以来，学术界流行的一种理论认为，在古代，非专制政治尤其民主政治仅仅存在于西方，广大的东方自古以来即奉行专制主义。近几十年来，史学家们陆续在古代两河流域、印度和中国等地发现民众会议、贵族或长老会议以及选举等等相似于希腊罗马城邦政治的制度或其残余或其... 展开更多
关键词 专制政治 民主政治 小国寡民 地区发展不平衡 公元前 吉尔伽美什 罗马共和国 生产力发展水平 地理环境 城邦
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重新解读老子“小国寡民”的理想社会 被引量：6
4
作者 李靖 《中共杭州市委党校学报》 2003年第5期79-81,共3页
“小国寡民”并不是要退回到原始社会 ,它通过理想化的形式 ,表达了老子的社会改造构想。它是老子哲学在治国方略上的具体化 ,是本源的道的具体诠释。这一构想在深层理念上也体现出一种自然主义 ,无为则是实现这一构想的具体方法。在老... “小国寡民”并不是要退回到原始社会 ,它通过理想化的形式 ,表达了老子的社会改造构想。它是老子哲学在治国方略上的具体化 ,是本源的道的具体诠释。这一构想在深层理念上也体现出一种自然主义 ,无为则是实现这一构想的具体方法。在老子的治国思想中 ,看似原始落后的现象 ,实为表明他对“无为而治”的向往。因此 ,我们不能用绝对的眼光来透视其内涵 ,而应进行系统辩证地分析。 展开更多
关键词 老子 “小国寡民” 理想社会 中国 政治思想
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重析“小国寡民”——谈道家的现代意义 被引量：7
5
作者 赵玉玲 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第1期91-95,共5页
“小国寡民”并非像人们以往所理解的那样,是反社会发展、消极落后的表现,而是老子对理想社会管理方式的一种描述,即社会的进步、人类文明的发展应该与自然保持高度的和谐。在新的时代条件下“小国寡民”思想的积极意义表现在三个方面:... “小国寡民”并非像人们以往所理解的那样,是反社会发展、消极落后的表现,而是老子对理想社会管理方式的一种描述,即社会的进步、人类文明的发展应该与自然保持高度的和谐。在新的时代条件下“小国寡民”思想的积极意义表现在三个方面:回归自然的生活方式、人口控制、弃绝战争与维护世界和平。 展开更多
关键词 小国寡民 文明异化 管理方式
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秦汉时期道家思想的演变 被引量：3
6
作者 丁怀轸 《江淮论坛》 CSSCI 1992年第1期29-34,共6页
秦汉时期,学术思想界风云变幻,道家思想也于此时历经多变,其对于社会—文化—生活的作用和影响亦时有不同。 从老庄到黄老 先秦道家以老庄为主要代表。老子以“道”为本,通过“道”的构生变化来说明宇宙万物的本原与演化,倡导复归自然,... 秦汉时期,学术思想界风云变幻,道家思想也于此时历经多变,其对于社会—文化—生活的作用和影响亦时有不同。 从老庄到黄老 先秦道家以老庄为主要代表。老子以“道”为本,通过“道”的构生变化来说明宇宙万物的本原与演化,倡导复归自然,贵柔守雌,主张小国寡民,无为而治。庄子继承老学而又有所损益,视“道”为万物之本根。认为道“在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”(《庄子·大宗师》);主张齐物我,齐是非,齐大小,齐生死,齐贵贱等,通过“坐忘”,达到“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界。以老庄为代表的先秦道家是诸子中的一个重要学派。 展开更多
关键词 道家思想 秦汉时期 先秦道家 学术思想 小国寡民 复归自然 庄子 “坐忘” 宇宙万物 大宗师
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小国寡民——论老子的治世思想 被引量：4
7
作者 刘克兵 《高等教育与学术研究》 2006年第1期128-131,共4页
本文从“道”、“自然”,“无为”这一老子思想体系出发,认定“小国寡民”是老子无为观念的具体展现,即为“小国之有,寡民之欲”。并从这一理解与《老子》全书思想的一致性,以及这一理解因“道”的规律(反)而合于老子的大国观这两方面,... 本文从“道”、“自然”,“无为”这一老子思想体系出发,认定“小国寡民”是老子无为观念的具体展现,即为“小国之有,寡民之欲”。并从这一理解与《老子》全书思想的一致性,以及这一理解因“道”的规律(反)而合于老子的大国观这两方面,对这一观点作了进一步地探讨与论定。 展开更多
关键词 小国寡民 道 无为
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老子“小国寡民”新论 被引量：5
8
作者 袁青 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第4期124-128,共5页
《老子》的"小国寡民"中"小"、"寡"都是动词,意为"以……小"、"以……寡","小国寡民"即"小其国而寡其民",意为将国家看得很小,将人民看得很少。"小国寡民&... 《老子》的"小国寡民"中"小"、"寡"都是动词,意为"以……小"、"以……寡","小国寡民"即"小其国而寡其民",意为将国家看得很小,将人民看得很少。"小国寡民"并非是通常所认为的《老子》理想社会的描述,而是一种统治术。《庄子》等书将《老子》"小国寡民"的治术之义予以消解,使得"小国寡民"的涵义发生改变,成为一种理想社会的描述,这体现出老子学派和庄子学派在政治观念上的差异,老子学派重视统治术,庄子学派则消解统治术而提倡无治。 展开更多
关键词 老子 小国寡民 统治术 庄子 政治观念
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楚简《老子》“绝智弃辩”思想及其发展演变 被引量：3
9
作者 尹振环 《中国文化研究》 CSSCI 1999年第4期18-24,3,共8页
关键词 《老子》 太史儋 老聃 楚简老子 绝学无忧 今本 孔子 小国寡民 上贤 文字
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中国城邦制辩说 被引量：4
10
作者 王素琴 胡幸福 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1995年第5期32-36,共5页
关于中国历史上是否出现过城邦制，史学界有两种绝然对立的看法。造成分歧的一个重要原因是双方对＂城邦＂的概念界定不一。本文认为，城邦的本质特征有六个方面：它是野蛮过渡到文明之初的一种国家形态；它在国体上是奴隶主公民专政；... 关于中国历史上是否出现过城邦制，史学界有两种绝然对立的看法。造成分歧的一个重要原因是双方对＂城邦＂的概念界定不一。本文认为，城邦的本质特征有六个方面：它是野蛮过渡到文明之初的一种国家形态；它在国体上是奴隶主公民专政；它在政体上有多种形式；它的阶级斗争主要体现为平民反对贵族的斗争；它是在原始经济瓦解基础上形成的一种公民集体经济，公私并存；从外在特征着，城邦表现为小国寡民，具有排他性和独立性。中国与西欧在历史上虽然存在不少差异，但依据上述界定分析，我们不能否定中国城邦制的存在，夏、商、周时代便是中国城邦制发生和发展的时期。 展开更多
关键词 希腊城邦制度 小国寡民 卿执政 民主政治 阶级斗争 国家起源 公民集体 周王朝 普遍意义 本质特征
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《道德经》第八十章新释——重评老子的社会理想 被引量：5
11
作者 刘俊男 《湖南师范大学社会科学学报》 CSSCI 1999年第5期41-45,共5页
老子的社会理想不能定性为保守和反动。老子的社会理想分为“小国寡民”与“至治之极”两个阶段。“小国寡民”是指诸侯国无限地分小，实质是取消诸侯国，这在秦汉时就已实现。在“至治之极”阶段，人们严格地按规律办事，物质文明和精... 老子的社会理想不能定性为保守和反动。老子的社会理想分为“小国寡民”与“至治之极”两个阶段。“小国寡民”是指诸侯国无限地分小，实质是取消诸侯国，这在秦汉时就已实现。在“至治之极”阶段，人们严格地按规律办事，物质文明和精神文明都极度发达，道德极其高尚。老子所谓的回到“结绳记事”的时代，不是反对文化，而是指暴力国家的消亡。老子所谓的“民至老死不相往来”，不是指人情冷漠，而是指舍弃浮华的“礼”，代之以厚实的“道”，老子倡导的是只奉献，不索取的崇高品德。 展开更多
关键词 老子 道德经 社会理想 小国寡民 重评
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评“复演说”——兼谈儿童文学和原始文学的比较研究 被引量：4
12
作者 吴其南 《温州大学学报（自然科学版）》 1990年第1期23-28,共6页
在中国,直感到儿童和原始初民在不少地方存在着相同和相似,有意无意将他们联系起来等同起来加以议论的在每个时代都不乏其人。春秋时的老子崇尚远古生活,主张回到“小国寡民”、“老死不相往来”的环境中去,回去的途径之一就是提倡人人... 在中国,直感到儿童和原始初民在不少地方存在着相同和相似,有意无意将他们联系起来等同起来加以议论的在每个时代都不乏其人。春秋时的老子崇尚远古生活,主张回到“小国寡民”、“老死不相往来”的环境中去,回去的途径之一就是提倡人人“能婴孩”;明朝的李贽痛感时人私欲横流,心道不古,而所以如此,在他看来,全在“失却童心”;清人悟痴生搜集儿歌编《广天籁集》,蕺山老叟等作评,也把初民的纯朴与儿童的天真相提并论, 展开更多
关键词 广天籁集 痴生 原始初民 小国寡民 生存状态 海克尔 德国生物学家 作品结构 文化人类学 李赞
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什么是方志——《方志百科全书》“方志”词条释义 被引量：5
13
作者 王晖 《中国地方志》 CSSCI 2012年第10期32-37,共6页
方志又称地方志、志书、志,是记述某一地方古今各个方面或某一方面情况的资料性文献。记述各个方面情况的为总志,记述某一方面情况的为专志。方志概念诞生于周,方志的雏形地记、地志萌芽于秦汉,郡书起于汉晋,图经演变于隋唐,方志定型于... 方志又称地方志、志书、志,是记述某一地方古今各个方面或某一方面情况的资料性文献。记述各个方面情况的为总志,记述某一方面情况的为专志。方志概念诞生于周,方志的雏形地记、地志萌芽于秦汉,郡书起于汉晋,图经演变于隋唐,方志定型于两宋,盛行于元明清,空前发展到当代,已历经三千余年历史。方志概念最早见于《周礼》。＂方＂同＂邦＂,在商代、周初是对周围少数部族的称呼,如当时将西北方少数民族称＂鬼方＂。中国古代国家最初形态是部族式邦国和小国寡民式的方国。西周成王周公旦摄政时封邦建立71个方国,总结夏殷的统治经验,制作典章礼乐各种制度,汇编成《周官》,汉代古文经学家将其改名《周礼》。 展开更多
关键词 地方志 百科全书 释义 词条 《周礼》 小国寡民 古代国家 《周官》
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试论杨增新闭关自守和愚民政策的实质 被引量：3
14
作者 陈慧生 《新疆大学学报（哲学社会科学版）》 1987年第3期49-55,共7页
杨增新在新疆主政17年,是新疆近代历史上统治新疆最长的一位历史人物。他在主新期间,做了一些有利于国家和人民的事情,但在另一些重大问题上,他所采取的方针和措施却是不利于新疆各族人民利益的,其中闭关自守和愚民政策就是一例。在新... 杨增新在新疆主政17年,是新疆近代历史上统治新疆最长的一位历史人物。他在主新期间,做了一些有利于国家和人民的事情,但在另一些重大问题上,他所采取的方针和措施却是不利于新疆各族人民利益的,其中闭关自守和愚民政策就是一例。在新疆结束杨增新统治尽管有这么多年了,但研究他的闭关自守和愚民政策,今天仍有其借鉴作用。 展开更多
关键词 杨增新 愚民政策 闭关自守政策 新疆各族人民 小国寡民 老子 历史经验 难治 开通民智 大机器生产
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老子科技观述评兼与李约瑟先生商榷 被引量：2
15
作者 朱亚宗 《船山学刊》 CSSCI 1995年第1期101-110,128,共11页
中国传统文化中最令人惊叹的事实之一,是仅有五千言的《老子》,却成为中国思想文化头等重要的源头,并被公认为深奥优美、言简意赅的古典文献。而且,随着科学技术在近现代社会中地位的日益提高,当孔子的学说已明显暴露出疏于科技的局限性... 中国传统文化中最令人惊叹的事实之一,是仅有五千言的《老子》,却成为中国思想文化头等重要的源头,并被公认为深奥优美、言简意赅的古典文献。而且,随着科学技术在近现代社会中地位的日益提高,当孔子的学说已明显暴露出疏于科技的局限性时,《老子》却因其对近现代科学思想的哲学包容,而充分显示其思想异常的丰富性.与不衰的生命力。 展开更多
关键词 李约瑟 科技价值观 科技观 《老子》 《中国科学技术史》 文化保守主义 阶级分化 小国寡民 道家 技术发明
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老子的社会政治哲学新探 被引量：2
16
作者 张金光 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1997年第4期19-25,共7页
老子从其“道论”出发,提出了他的社会政治学说,其核心是自然无为论。其“无为”,并非无所作为,而是要求无妄为,亦正是顺自然而大有作为。他对社会人生充满忧患意识,批判了反“天之道”的“人之道”。从其内圣外王之道,自然可逻辑地推... 老子从其“道论”出发,提出了他的社会政治学说,其核心是自然无为论。其“无为”,并非无所作为,而是要求无妄为,亦正是顺自然而大有作为。他对社会人生充满忧患意识,批判了反“天之道”的“人之道”。从其内圣外王之道,自然可逻辑地推出他的公仆意识。他是一个积极救世者。他主张建功立业,不过要“功成身退”,也就是要退出既成事功的圈子,再立新功,如此而不已。其“小国寡民”之说,并非开历史倒车,而是他的理想国。他的“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的主张,便是其要求物质文明与精神文明都达到相当高度发展境界的十二字社会方针。 展开更多
关键词 社会政治哲学 统治者 “朴” 人之道 社会理想 小国寡民 天之道 《道德经》 “自然” “愚民”政策
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“小国寡民”新释 被引量：4
17
作者 李凤鸣 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2002年第S4期238-241,共4页
“小国寡民”是老子哲学在治国方略上的具体化 ,是本源的道的具体诠释。在老子的治国思想里 ,国之大小与民之寡众皆为相对的 ,其中似乎原始落后的现象 ,实为表明他对“无为而治”的向往。因此 ,我们不能用绝对的眼光来透视其内涵 ,而应... “小国寡民”是老子哲学在治国方略上的具体化 ,是本源的道的具体诠释。在老子的治国思想里 ,国之大小与民之寡众皆为相对的 ,其中似乎原始落后的现象 ,实为表明他对“无为而治”的向往。因此 ,我们不能用绝对的眼光来透视其内涵 ,而应进行系统辩证地分析 ;更不能用今天的国家概念来解释“国”的意义 ,其实它是指自给自足淳朴和谐的小农社会 。 展开更多
关键词 老子 小国寡民 小农社会
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老庄思想同异辨 被引量：1
18
作者 周可真 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 1995年第3期45-51,共7页
关于老子和庄子的思想,世之学者往往有见其同,而忽视其异。事实上,老庄思想原是通而不一的。本文拟就其异同离合之处分成若干条目,逐一加以辨析。 一、出发点:老子出于“治国”;庄子本于“治身” 中国古代学者之为学,其大旨皆不出修身... 关于老子和庄子的思想,世之学者往往有见其同,而忽视其异。事实上,老庄思想原是通而不一的。本文拟就其异同离合之处分成若干条目,逐一加以辨析。 一、出发点:老子出于“治国”;庄子本于“治身” 中国古代学者之为学,其大旨皆不出修身治国的范围。老、庄亦然。作为思想家,老、庄都是代表了没落奴隶主贵族利益的;这一共同的阶级属性,规定了其为学总方向必与奴隶主贵族利益保持一致。然而,老、庄毕竟生当于不同时代:老子乃处于奴隶制正在崩毁瓦解、封建制尚在孕育之中的春秋末年,庄子则处在封建制既经确立,奴隶制已被摧毁的战国中期;这不同的历史条件,又决定了他们各有其特殊的个人志趣:老子从其阶级利益出发,尚力图挽救摇摇欲坠的旧制度,因而犹不失其治国平天下之壮心;而庄子则为时局所限,其欲求恢复“天堂”而不能,绝望之余,遂由关心其阶级的命运,转而顾念其个人的命运了。于是我们便可以看到,其为学的思想出发点是如此不同: 展开更多
关键词 庄子 老庄思想 自由观 “气” 至德之世 《逍遥游》 《齐物论》 游世主义 小国寡民 无不为
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古希腊城邦的兴起和特点
19
作者 晏绍祥 黄小洁 《中学历史教学》 2024年第1期3-7,共5页
《中外历史纲要(下)》谈到,古希腊城邦形成于公元前8—前6世纪,其典型特征是小国寡民,公民直接参与国家管理,随后介绍了雅典和斯巴达政体以及城邦的社会结构,强调古希腊城邦民主政治建立在奴隶制基础之上,享有民主权利的仅是成年男性公... 《中外历史纲要(下)》谈到,古希腊城邦形成于公元前8—前6世纪,其典型特征是小国寡民,公民直接参与国家管理,随后介绍了雅典和斯巴达政体以及城邦的社会结构,强调古希腊城邦民主政治建立在奴隶制基础之上,享有民主权利的仅是成年男性公民,妇女、外邦人和奴隶都被排斥在公民队伍之外,奴隶缺少最基本的权利.不过,由于篇幅限制,教材对城邦形成的具体进程、公民在城邦中的地位和城邦政体的多样性,以及城邦的社会结构缺少具体的说明.本文的意图,是根据学术界目前的研究成果,对古希腊城邦的基本特点做一些具体说明. 展开更多
关键词 外邦人 篇幅限制 中外历史 小国寡民 古希腊城邦 成年男性 奴隶 研究成果
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“无欲”、“愚民”和“小国寡民”--老子社会思想略论 被引量：4
20
作者 黄忠晶 《中共浙江省委党校学报》 CSSCI 2008年第1期119-123,共5页
老子在讨论社会问题时,将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。这种无欲,首先是对圣人自己的要求。他希望通过"损有余而补不足"来解决社会贫富悬殊的矛盾。老子提出"愚民",并不是对人民采取敌视的态度,而是要把人... 老子在讨论社会问题时,将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。这种无欲,首先是对圣人自己的要求。他希望通过"损有余而补不足"来解决社会贫富悬殊的矛盾。老子提出"愚民",并不是对人民采取敌视的态度,而是要把人民的境界提高到圣人的程度,以达到天下大治的目的。"小国寡民"既是老子的理想社会,也是对现实社会的批判。 展开更多
关键词 老子 无欲 愚民 小国寡民
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