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“仁者安仁”:儒家仁学源起与道德形上学建构——儒家仁学从孔子到董仲舒的哲学演进 被引量：14
1
作者 曾振宇 《中国文化研究》 北大核心 2014年第1期1-14,共14页
在语源学意义上,"仁"与"夷风尚仁"、"夷俗仁"的夷人文化有涉。在仁学史上,孔子贡献之一在于将"仁"提升为位居诸德之上的上位概念,仁是"全德"。孔子仁学是"爱无等差"与&qu... 在语源学意义上,"仁"与"夷风尚仁"、"夷俗仁"的夷人文化有涉。在仁学史上,孔子贡献之一在于将"仁"提升为位居诸德之上的上位概念,仁是"全德"。孔子仁学是"爱无等差"与"爱有等差"的辩证统一。孔子仁学亲切自然,排斥功利性。孔子"仁者安仁"命题的哲学意义极其重大,因为"仁者安仁"开始触及到了这样一个重大理论问题:"仁者安仁"何以可能?孔子虽然对"仁者安仁"并未作全面而深入论证,但问题的首次提出比对该问题的证明同样具有哲学价值。在孔子之后,孟子接过思想"接力棒","即心言性"、"即天论性",从性命论、形式逻辑和生命经验三大向度证明"仁"为天之所"命",落实于人心为善端。仁义诸善端是先验的存有,与知识论无关。人人应当自觉以"四端"为性,实现生命内在超越。孟子仁学,从心性论高度证明"仁者安仁",儒家仁学哲学思辨性与逻辑严密性大大增强,儒家以仁为核心的道德形上学初步建立。儒家仁学衍变至董仲舒思想,又出现了一个新的变化:在孟子以心性论仁基础上,董仲舒继而以"气"论仁。以气论仁之目的在于从本根论高度证明"恶"是否存在独立的来源?气有阴阳,阳气善阴气恶,显现在人心,表现为人性"有贪有仁"。人性之仁端源出于"气"这一运思路向与观点,有别于孟子将"天"定位为理论预设的逻辑架构,也破除了汉代诸多学者"性善情恶"思维定势,儒家以仁为核心的道德形上学从此又出现一丝新气象。 展开更多
关键词 仁 仁者安仁 四端 气 道德形上学
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论孟子的道德情感主义 被引量：12
2
作者 邵显侠 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2012年第4期78-85,共8页
孟子的道德哲学实质上是一种道德情感主义学说。这一学说以其"四端"之情为基础,主张任何美德规范和体现美德的行为规范最终源自人类天生的不由自主的情感。他的规范伦理学实际上是一种情感主义规范美德伦理学,他所提出的评价... 孟子的道德哲学实质上是一种道德情感主义学说。这一学说以其"四端"之情为基础,主张任何美德规范和体现美德的行为规范最终源自人类天生的不由自主的情感。他的规范伦理学实际上是一种情感主义规范美德伦理学,他所提出的评价性概念,如"仁"、"人"、"君子"和"不仁"、"非人"("禽兽")、"小人"等,实质上是针对道德主体的带有强烈情感色彩的美德规范(人性的应然之规定)。在孟子看来,美德与行为规范并非源自对外部世界的经验或理性的认知,而是源自人类天生的情感,因此,最有效的道德教育手段不是灌输关于外部世界(包括社会)的经验知识或理性知识,而是"反求诸己",培养和发展道德主体内心原本就有的"四端"之情,只要保有它们并加以体验扩充,就能"知性"、"知天","人皆可以为尧舜"。孟子的道德情感主义充分反映了儒家哲学的根本特点,值得我们认真研究。 展开更多
关键词 孟子 道德情感主义 美德伦理学 “四端”
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耿宁对王阳明良知说的诠释 被引量：12
3
作者 李明辉 《哲学分析》 2014年第4期40-50,197-198,共11页
耿宁对王阳明的"良知"概念曾提出不同的诠释。在其论文集《心的现象》中,最初他将王阳明的"良知"概括为一种"自知"。接着,耿宁区分王阳明的"良知"概念在不同时期的不同涵义:前期的"良知&q... 耿宁对王阳明的"良知"概念曾提出不同的诠释。在其论文集《心的现象》中,最初他将王阳明的"良知"概括为一种"自知"。接着,耿宁区分王阳明的"良知"概念在不同时期的不同涵义:前期的"良知"概念承自孟子关于"良知、良能"与"四端"的文本,而四端"还不是德性本身,但却是德性的萌芽、德性的开端"。后期的"良知"概念则是借孟子所谓的"是非之心"来诠释"良知",是在每个意念中的内在意识,包括对善与恶的意念之意识。在《人生第一等事》中,耿宁还提出了王阳明后期的另一个"良知"概念,即"良知本体"的概念,亦即"本原知识的本己(真正)本质"。然而,孟子的"四端"之心并非只是"德性的开端",而是我们对良知的不同侧面之直接意识,它已是德性,已是完善状态。耿宁将"良知"理解为"自知"的看法无法贯彻于他的三个"良知"概念,只能适用于第二及第三个"良知"概念,而完全无法适用于第一个"良知"概念。此外,耿宁过分窄化了孟子的"是非之心",因为它也包含于其他三"端"之中,同时包含理性与情感两面。 展开更多
关键词 耿宁 王阳明 良知 四端
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从论才三章看孟子的性善论 被引量：10
4
作者 李景林 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第6期117-123,共7页
孟子所谓人性之善,不仅是一种理论的可能性和逻辑的必然性,而且具有存在性的先天内容。《告子上》第六、七、八章,这里称为孟子"论才三章"。其中所言之"才",是在"与人相近"的好恶之情上呈现人的"良... 孟子所谓人性之善,不仅是一种理论的可能性和逻辑的必然性,而且具有存在性的先天内容。《告子上》第六、七、八章,这里称为孟子"论才三章"。其中所言之"才",是在"与人相近"的好恶之情上呈现人的"良心"或"仁义之心"。良心以"好恶"迎拒事物,必缘境而显现为当下性的种种"端"。孟子举四端为例说明此"端"的逻辑内涵,但所谓"端",却并不局限于"四端"。人心诸"端"既非某种预设性的现成天赋道德情感,亦非某种由积习而成的经验性情感。"端"是人心作为"能、知"共属一体的原初存在方式,在具体境域中的一种当场性和缘构性的必然情态表现。它表明,人心不仅在理性上具有对仁义诸道德规定之"同然",而且在情感实存上内在真实地拥有这仁义,具有实现善之先天的才具。故孟子所谓性善,是一种具有存在必然性的本善,而非仅具某种可能性的向善。 展开更多
关键词 才 论才三章 端 四端 良心 良能 良知 人性本善
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程朱对孔孟仁学的改造与发展 被引量：2
5
作者 李霞 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2001年第6期75-84,共10页
儒家仁学的建立是孔孟对人类理性之觉醒的巨大贡献，孔孟奠定了儒家仁学之基础，却未封闭仁学之体系。宋代新儒家程朱等人继承了孔孟仁学的基本精神而又作了重大改造与发展：他们将孔孟的道德情感之"仁"升华为道德之本，将孔... 儒家仁学的建立是孔孟对人类理性之觉醒的巨大贡献，孔孟奠定了儒家仁学之基础，却未封闭仁学之体系。宋代新儒家程朱等人继承了孔孟仁学的基本精神而又作了重大改造与发展：他们将孔孟的道德情感之"仁"升华为道德之本，将孔孟的道德条目之"仁"提升为道德宗元，将孔孟的主体精神之"仁"扩展为宇宙精神，将孔孟的个体生命力之"仁"发展为宇宙生生之德，儒家仁学因此而由道德伦理学升华为道德哲学。 展开更多
关键词 仁 礼 四端 恻隐之心 生生之德
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孟子“四心”“四端”与“四德”的真实逻辑 被引量：8
6
作者 涂可国 《武汉大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第2期34-49,共16页
两千多年来,对孟子言说的“四心”“四端”与“四德”三者逻辑关系的诠释,主要形成了两条路线:一是认为“四心”是“四德”的外用、萌芽或体现,不妨称为“四心萌芽说”;二是主张“四心”为“四德”之体,是“四德”的情感本源,不妨概括... 两千多年来,对孟子言说的“四心”“四端”与“四德”三者逻辑关系的诠释,主要形成了两条路线:一是认为“四心”是“四德”的外用、萌芽或体现,不妨称为“四心萌芽说”;二是主张“四心”为“四德”之体,是“四德”的情感本源,不妨概括为“四心本源说”。实际上,无论是总体而言还是在具体上,仁义礼智既是德性,也是德心,更是人应当履行的责任伦理(德行);“四心”并非“四德”的萌芽、体现,它不但与“四德”相互作用、相互依存、互为条件,更是构成“四德”的心理本源,为“四德”奠定情感根基。这是因为:一是“端”具有始基、原因的义项;二是孟子肯定了“四心”与“四德”是人的才质;三是“四心”为“四德”奠定了情感基础;四是虽然孟子承认“四心”和“四德”是内在的并凸显仁义内在的一面,但是他有时也肯定“四德”的外在性;五是最重要的,孟子明确指明过“四心”是“四德”的根源;六是把“四心”理解成为成就“四德”提供心性基础,更能彰显孟子对儒学的创造性贡献。 展开更多
关键词 孟子 “四心” “四端” “四德”
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孟子性善论所涵道德理性与道德情感问题 被引量：8
7
作者 郭齐勇 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第5期27-31,共5页
孟子主张人性本善。他肯定人具有不同于动物或他物的特殊性,这就是道德性。孟子把良心称为本心,本心是性善的基础。良心本心、仁义礼智是天赋予人的本性,"天"是人的善性的终极根据。仁、义、礼、智、信等,既是社会道德规范,... 孟子主张人性本善。他肯定人具有不同于动物或他物的特殊性,这就是道德性。孟子把良心称为本心,本心是性善的基础。良心本心、仁义礼智是天赋予人的本性,"天"是人的善性的终极根据。仁、义、礼、智、信等,既是社会道德规范,同时又是本心所制定的法则,即道德理性。恻隐等"四端之心"本身即涵有道德价值感,同时又是道德判断的能力和道德践履的驱动力,成为现实的道德主体自我实现的一种力量。孟子深信,心自身具有的价值本身,有其内在的条理,它并非从理论理性的原则推导而出,却同时是合理的。孟子认为,人是否真正发挥其禀赋,就在乎每个个体是否有修养的工夫。所以,他提出了一系列的存养方法。在此基础上,孟子特别重视人格独立和节操。 展开更多
关键词 孟子 性善论 仁义 四端 道德理性 道德情感
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孟子“四端”思想的伦理价值 被引量：6
8
作者 周海春 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2013年第1期68-72,共5页
孟子的"恻隐之心"、"羞恶之心"、"辞让之心"、"是非之心"之间并不是简单的并列关系,而是突出了"仁义",理解孟子的"是非之心"要结合"仁义"才能得到澄清。孟子的... 孟子的"恻隐之心"、"羞恶之心"、"辞让之心"、"是非之心"之间并不是简单的并列关系,而是突出了"仁义",理解孟子的"是非之心"要结合"仁义"才能得到澄清。孟子的这一处理方式使得"是非之心"有了具体的内容规定。可以把"四端"的顺序调整为:恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。这一调整有利于协调仁爱与权利、责任和功利原则的关系;有利于合理地处理爱心和正义、公理的关系,从而满足当代伦理实践的要求。 展开更多
关键词 孟子 四端 公理 伦理
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王船山的情论新探
9
作者 陈屹 石惠 《湖北社会科学》 北大核心 2024年第4期163-170,共8页
王船山立足于气本原论,以“气之诚”和“气之几”区分性情,并从性情才三者既“相因而发”又“各自为体”的角度论述“情”的地位和作用。一方面因“性”之感物而动的“情”,作为情感体验是不同于“四端”和“性”本身的,需要以性节情,... 王船山立足于气本原论,以“气之诚”和“气之几”区分性情,并从性情才三者既“相因而发”又“各自为体”的角度论述“情”的地位和作用。一方面因“性”之感物而动的“情”,作为情感体验是不同于“四端”和“性”本身的,需要以性节情,通过性理来规范和引导情感的合理抒发;另一方面从“情以御才”的角度,喜怒哀乐之“情”以生好恶之用,好恶则趋动、御使“才”而成就事为,因此“情”就不仅是情感体验,同时也成为了身体行为的一种原动力,在为善或为恶中起着重要的作用。 展开更多
关键词 王船山 四端 性 情 才
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广元市昭化区创建“四端四联”矛盾纠纷全链条预防化解体制机制
10
作者 朱鸿翔 《中国机构编制》 2024年第4期55-56,共2页
近年来,四川省广元市昭化区坚持和发展新时代“枫桥经验”,不断统筹优化机构设置和职能配置,健全完善上下联动、横向协同的“四端四联”矛盾纠纷多元化解体制机制,全过程、全链条分级分类做好矛盾纠纷预防化解工作,基层治理能力和水平... 近年来,四川省广元市昭化区坚持和发展新时代“枫桥经验”,不断统筹优化机构设置和职能配置,健全完善上下联动、横向协同的“四端四联”矛盾纠纷多元化解体制机制,全过程、全链条分级分类做好矛盾纠纷预防化解工作,基层治理能力和水平进一步提升。一是聚焦前端“联查”强机构明职责。明确区委政法委、各镇承担矛盾纠纷多元化解统筹协调工作的内设机构,核增编制,统筹各类资金建立全区“一站式”矛盾纠纷联调中心,确保矛盾纠纷多元化解协调工作编制、人员、经费“三落实”。整合政法、司法、群工等政府职能部门和人民调解组织、行业调解组织等资源,高标准建设区镇两级矛盾纠纷联调中心,成为人民调解、行政调解、司法调解、律师调解“四调联动”枢纽和区、镇、村(社区)、基层网格“四级调处体系”枢纽。对区级各有关部门矛盾纠纷预防化解职责作出明确规定。 展开更多
关键词 人民调解组织 行政调解 司法调解 矛盾纠纷 职能配置 枫桥经验 四端 分级分类
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理学对“仁”的情感性问题讨论及其意义
11
作者 肖永奎 《中国哲学史》 北大核心 2024年第4期51-56,73,共7页
相比于前代儒学将爱的情感作为仁的首要特征,宋明理学从体用论的视角重新思考了仁德中性情关系问题。程颐认为仁性是仁德的真正根源,而情感仅仅是仁性的表现形式,这一观点使得仁学中所隐含的“性情之辩”的问题彰显了出来。其后的朱熹... 相比于前代儒学将爱的情感作为仁的首要特征,宋明理学从体用论的视角重新思考了仁德中性情关系问题。程颐认为仁性是仁德的真正根源,而情感仅仅是仁性的表现形式,这一观点使得仁学中所隐含的“性情之辩”的问题彰显了出来。其后的朱熹继承并发展了程颐的诸多论述,在与张等人的论辩中,提出了仁是“爱之理”、“心之德”等的说法,建立了一个以仁及其情感性为核心,贯穿四德、四端等的系统的仁学论说。但随着明末理学进入了一个反思的阶段,程、朱的这一论说也得到重新的认识,以刘宗周、王夫之为代表,紧扣侧隐的地位与性质问题,提出了侧隐心就是仁的观点,虽然他们的思路与具体说法有所区别,但批评的目标都指向了程、朱的观点,并试图重建儒家的仁学论说。 展开更多
关键词 仁 爱 侧隐 四端
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辩性善——理解孟子性善论含义的三个维度
12
作者 赵金刚 《国际儒学（中英文）》 2024年第1期135-142,189,共9页
孟子思想中的人禽之辨、圣凡之辨、性命之辨,是孟子性善论的必要思想语境,通过分析这三辨,我们能更好地理解孟子性善论的范围。孟子的人禽之辨强调,人在根本上不同于动物的地方在于人有四端之心这一“善端”,即成就善的潜能,而动物则没... 孟子思想中的人禽之辨、圣凡之辨、性命之辨,是孟子性善论的必要思想语境,通过分析这三辨,我们能更好地理解孟子性善论的范围。孟子的人禽之辨强调,人在根本上不同于动物的地方在于人有四端之心这一“善端”,即成就善的潜能,而动物则没有四端之心,因此,孟子也认为只有实现了善端的人才是真正的人,善端即是人的“类本质”所在,人禽之辨证明孟子的“性善论”是“人性善”,与宋明理学的“泛性善论”不同。孟子的圣凡之辨则是强调人禽之别内部的“同中之异”,通过圣凡的同类肯认四端之心的真实性,并以圣人为楷模为凡人提供了工夫修养的道路和方向,通过圣凡的差异彰显“性善”在现实中实现的艰难性,这也证明了孟子的“性善”并非本质主义的性善。孟子通过性命之辨,将人不能通过自己的努力必然获得的欲望性的东西排除在性之外,与人禽之辨再次形成呼应,强调人之为人就在于人的主体性的自我开展,人真正成为人或应当成为的人的面向,是主体通过自我实现而达成的“善”。 展开更多
关键词 性善 孟子 四端 人禽之辨 圣凡之辨
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孟子与道家 被引量：4
13
作者 孙以楷 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1998年第3期5-10,共6页
孟子是正统儒家之徒，但他游学稷下，深受诸子尤其是道家的影响，使他深化和发展了孔子学说。孟子深入探讨了道德规范、道德理想的本然根据，揭示了人性之本然与自然的一致性，努力把仁义礼智化为人的内在本性的组成部分。孟子的心性学... 孟子是正统儒家之徒，但他游学稷下，深受诸子尤其是道家的影响，使他深化和发展了孔子学说。孟子深入探讨了道德规范、道德理想的本然根据，揭示了人性之本然与自然的一致性，努力把仁义礼智化为人的内在本性的组成部分。孟子的心性学说为儒家道德学说尊定了理论基石。孟子的四端说、“诚者天之道“说”、人性自然说、本心说、不动心、存心、养心说，均得益于道家的道论。 展开更多
关键词 孟子 道家 本然之性 四端 道 诚 心 气
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朱熹与“四端亦有不中节”问题——兼论恻隐之心、情境与两种伦理学的分野 被引量：4
14
作者 谢晓东 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2017年第4期64-72,共9页
自孟子以来,四端纯善就是不言而喻的。但是,晚年朱子挑战了这种观点,从而提出了"四端亦有不中节"的问题。在孟子的著名例子的基础之上,笔者构造了一个新案例,该案例的核心就是把儿童替换为一个恶贯满盈的成年人,并假设目击者... 自孟子以来,四端纯善就是不言而喻的。但是,晚年朱子挑战了这种观点,从而提出了"四端亦有不中节"的问题。在孟子的著名例子的基础之上,笔者构造了一个新案例,该案例的核心就是把儿童替换为一个恶贯满盈的成年人,并假设目击者中有的人知道这个事实,有的人不知道这个事实。于是,本文就以恻隐之心为例,辅以是否具有某种知识的条件,以及是否中节的道德判断,对认知主义与非认知主义两种伦理学的分野,予以了初步的分析。从而认为朱熹的道德哲学是认知主义的,具有敏于情境的特点;而孟子的道德哲学则是非认知主义的,具有钝于情境的特点。 展开更多
关键词 朱子 四端 不中节 认知主义伦理学
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浩然之气即性 被引量：4
15
作者 任鹏程 沈顺福 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2017年第12期57-63,共7页
"浩然之气"是孟子的重要发明。然而,学者意见各异,真义没有得以揭示。我们认为,浩然之气即天生材质,它是仁义之本,即是四端之质。四端即人性,质善即性善。故,浩然之气是致善之气,即是性。因此,养气即是养性。养其善端,顺其自... "浩然之气"是孟子的重要发明。然而,学者意见各异,真义没有得以揭示。我们认为,浩然之气即天生材质,它是仁义之本,即是四端之质。四端即人性,质善即性善。故,浩然之气是致善之气,即是性。因此,养气即是养性。养其善端,顺其自性便可成人。进而言之,循性、率性便成为孟子养气说的要义。 展开更多
关键词 浩然之气 性 材质 四端 率性
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体验、体证与见证、论证——孟子“四端”阐释的连续与间断
16
作者 樊志辉 《社会科学战线》 北大核心 2023年第6期28-35,共8页
孟子的“四端”叙事在儒门心学叙事中具有基础性地位。“四端”叙事不仅是儒家心性学的理论基础,更是儒家王道实践的理论奠基。跳出儒门共同体审视“四端”叙事会发觉其看似连贯的逻辑中存在着某种跳跃与断裂。这与叙事言说者的个体身... 孟子的“四端”叙事在儒门心学叙事中具有基础性地位。“四端”叙事不仅是儒家心性学的理论基础,更是儒家王道实践的理论奠基。跳出儒门共同体审视“四端”叙事会发觉其看似连贯的逻辑中存在着某种跳跃与断裂。这与叙事言说者的个体身位以及社会历史文化场域有关。“四端”叙事的断裂性在于将体验、体证、见证、论证四者不加分析地关联在一起,这既与其论辩与游说的话语方式有关,也与其处境与气场的限制有关。而面对中国传统经典文本阐释时经常会产生的文本力量与社会效果不匹配等情况,需要从文本阐释本身分析其内在张力。 展开更多
关键词 孟子 四端 恻隐之心 哲学共同体 诠释学
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先天结构性缘境呈现——孟子性情论的思想特色
17
作者 李景林 《船山学刊》 2023年第2期16-27,共12页
孟子的人性论,以性即心而显诸情,在情志的活动中动态地展显人性的内涵。其言“性”的方式,不是把它推出去作为一个现成的对象来分析,而是从生成的历程来动态地展显其整体性的内涵。这是一种内容的而非形式的讲法。孟子即“心”以言“性... 孟子的人性论,以性即心而显诸情,在情志的活动中动态地展显人性的内涵。其言“性”的方式,不是把它推出去作为一个现成的对象来分析,而是从生成的历程来动态地展显其整体性的内涵。这是一种内容的而非形式的讲法。孟子即“心”以言“性”,实以人心本具“能-知”一体的先天性逻辑结构,而将不忍、恻隐、慈逊、亲亲等种种具有道德指向的情感内容,理解为此“能-知”共属一体的原初存在方式在具体境域中的各种当场性和缘构性的情态表现。《易》言“成性存存,道义之门”。“存存”即“在在”。连续性地在在,亦即生生,“我”生生而在在,道体性体,恒即此生存之历程而亲临在场。这种“有我”或“有体”的人性论,构成了儒家道德及其教化学说的形上学根据。其蕴含的哲学精神不仅对中国哲学和文化的当代构建具有价值,而且对人类信仰的重建也具有重要意义。 展开更多
关键词 孟子 仁义 良心 良能 良知 四端 心性 性善
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孟子与《五行》 被引量：4
18
作者 末永高康 佐藤将之(译) 《科学．经济．社会》 2021年第2期104-113,共10页
20世纪末年郭店楚简等新出土文献问世后,新的知识与见解也随之而来。笔者基于此新知见,对孟子性善论的形成过程有一系列论考。本文即其中探讨《五行》与孟子思想关系的部分。孟子思想的形成虽然受到了子思《五行》的影响,但其中不动心... 20世纪末年郭店楚简等新出土文献问世后,新的知识与见解也随之而来。笔者基于此新知见,对孟子性善论的形成过程有一系列论考。本文即其中探讨《五行》与孟子思想关系的部分。孟子思想的形成虽然受到了子思《五行》的影响,但其中不动心体验往后的修养模式,却完全舍弃了《五行》中的理论。也就是说,孟子舍弃了《五行》中"性即气"的思维,将"心"放置在"气"的上位,并以"心"为基础展开了四端说。通过这种立足于"心"的修养论,孟子彻底解决了"性即气"思维模式中所包含的问题。而这种从"气"至"心"的转换,正是使孟子成为独具一格之思想家的重要之处。 展开更多
关键词 孟子 四端 子思 《五行》
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“四端”“七情”:东亚儒家情感哲学的内在演进 被引量：4
19
作者 卢兴 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2018年第6期70-80,129,共12页
"四端""七情"是儒家情感哲学的核心内容,分别代表道德情感与自然情感。先秦儒学对自然情感做了初步归纳,最为完备的表述是"七情"说。孔子对道德情感多有指点,孟子进一步总结为"四端"说。朱熹... "四端""七情"是儒家情感哲学的核心内容,分别代表道德情感与自然情感。先秦儒学对自然情感做了初步归纳,最为完备的表述是"七情"说。孔子对道德情感多有指点,孟子进一步总结为"四端"说。朱熹正式探讨"四端"与"七情"的关系问题,《朱子语录》中提及"四端理发、七情气发",但在其"心统性情"的架构中却将两者同归于属气之"情"。朱子思想内部关于"四七分合"的矛盾对东亚朱子学产生深远影响,在朝鲜儒学史上形成了持续日久的"四端七情论辩",其中以李退溪为代表的岭南学派主张"四七分理气",以李栗谷为代表的畿湖学派主张"四七气发理乘一途"。从孟子到朱子再到退溪,儒家情感哲学关于四七关系的理解经历了"正—反—合"的发展过程。 展开更多
关键词 四端 七情 道德情感 自然情感 东亚朱子学
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孟子“大人”思想探析
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作者 吴建军 《三门峡职业技术学院学报》 2023年第4期104-109,共6页
“大人”是孟子思想重要概念,但不宜采取“德”“位”全然截分的方法探析。有位者未必无德,有德者未必无位,二者需综合考量。依据孟子论述“大人”的起点不同,可分为从具体事实展开讨论的“大人”和从道德理论层面展开讨论的“大人”。... “大人”是孟子思想重要概念,但不宜采取“德”“位”全然截分的方法探析。有位者未必无德,有德者未必无位,二者需综合考量。依据孟子论述“大人”的起点不同,可分为从具体事实展开讨论的“大人”和从道德理论层面展开讨论的“大人”。第一层面的“大人”主要包括君与臣,依据德性的差异,孟子对其有贬与褒两重态度。第二层面的“大人”有广义和狭义的区别。广义之“大人”指挺立道德主体胸怀仁义之人,狭义之“大人”指扩充仁义至某一阶段的人,二者类似于全德之“仁”与具体德目之“仁”的关系。从具体事实展开的讨论明确了“大人”是德位的统一体,从道德理论层面展开的讨论则详述了“大人”成就道德的细则与方法。孟子的“大人”思想有其理论和时代价值。 展开更多
关键词 孟子 大人 仁义 四端
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