论魏晋士林的审美人格境界

1

作者 周晓华 《北方论丛》 北大核心 2006年第6期6-9,共4页

魏晋时代是中国历史上非常重要且颇具风采的一个时代,尽管这个时代无论从政治、社会而言都充满了动荡纷乱,充满了灾难和悲痛,但此也刺激并唤起了魏晋人意识的觉醒,形成了魏晋人独有的哲学、自由的美学精神,形成了魏晋士林所追求的人之... 魏晋时代是中国历史上非常重要且颇具风采的一个时代,尽管这个时代无论从政治、社会而言都充满了动荡纷乱,充满了灾难和悲痛,但此也刺激并唤起了魏晋人意识的觉醒,形成了魏晋人独有的哲学、自由的美学精神,形成了魏晋士林所追求的人之内外、形神、本末及名教与自然的和谐统一,并最终达到与天地万物同一、佛道同流的审美人格境界。 展开更多

关键词 魏晋士林 得意忘言 任性自然 逍遥 佛道同一

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从求真的科学到求力的科学 被引量：13

2

作者 吴国盛 《中国高校社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第1期41-50,156-157,共10页

如果说希腊科学是求真的科学,那么现代科学就是求力的科学。它们的区别首先体现在人与自然地位的改变上。对希腊人而言,自然是内在性的领域,是理性和真理的处所。人只能认识自然、追随自然、模仿自然,而不可能改造自然、制造自然。基督... 如果说希腊科学是求真的科学,那么现代科学就是求力的科学。它们的区别首先体现在人与自然地位的改变上。对希腊人而言,自然是内在性的领域,是理性和真理的处所。人只能认识自然、追随自然、模仿自然,而不可能改造自然、制造自然。基督教把理性自由改造成意志自由,创世观念降低了自然的存在论地位;唯名论运动催生了人类中心主义,强化了征服自然的观念,弱化了形式因,突出了作用因;炼金术、魔法为改造自然作出了示范,于是,人类征服自然成为现代科学的主导动机。 展开更多

关键词 求力意志 理性自由 意志自由 人类中心主义 征服自然 实验科学

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莎士比亚悲剧的宗教解读 被引量：4

3

作者 肖四新 《三峡大学学报（人文社会科学版）》 2004年第5期55-59,共5页

莎士比亚悲剧形成的根本原因是无所不在的"恶",而"恶"源于人的自由意志。在悲剧中,莎士比亚一方面表现人的理性力量,另一方面也揭示了人的有限性和悲剧性处境。这种对人的本质的理解,与基督新教对人的本质理解是一... 莎士比亚悲剧形成的根本原因是无所不在的"恶",而"恶"源于人的自由意志。在悲剧中,莎士比亚一方面表现人的理性力量,另一方面也揭示了人的有限性和悲剧性处境。这种对人的本质的理解,与基督新教对人的本质理解是一致的。从莎士比亚悲剧中,我们可以看到他对基督教文化继承与发展的一面。 展开更多

关键词 莎士比亚 悲剧 宗教改革 自由意志 性格

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期待可能性理论的性质与借鉴意义 被引量：4

4

作者 乔宗楼 《长江大学学报（社会科学版）》 2004年第5期52-54,共3页

期待可能性理论是大陆法系国家的刑法理论 ,以规范责任论为核心要素。期待可能性理论与规范责任论、心理要素 (故意、过失 )之间具有密切的联系。期待可能性理论的存在有其自身的合理性。引入期待可能性理论对于完善我国刑事立法 ,指导... 期待可能性理论是大陆法系国家的刑法理论 ,以规范责任论为核心要素。期待可能性理论与规范责任论、心理要素 (故意、过失 )之间具有密切的联系。期待可能性理论的存在有其自身的合理性。引入期待可能性理论对于完善我国刑事立法 ,指导刑事司法具有重要意义。 展开更多

关键词 期待可能性理论 意志自由 刑事责任 责任结构 刑法

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论尼采的“整体性”真理 被引量：4

5

作者 赵广明 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2011年第4期1-7,共7页

尼采把信仰与价值的对立视为传统形而上学及其真理观的根源,形而上学家将世界割裂为善与恶、世俗与神圣等根本对立的部分。尼采的世界则是以强力意志为基础的完好整全的生命和自然,这生命自然是超越善恶的生生不息自我创化的整体之流,... 尼采把信仰与价值的对立视为传统形而上学及其真理观的根源,形而上学家将世界割裂为善与恶、世俗与神圣等根本对立的部分。尼采的世界则是以强力意志为基础的完好整全的生命和自然,这生命自然是超越善恶的生生不息自我创化的整体之流,个体在生命自然整体之流的回复中获得自由与本性。 展开更多

关键词 强力意志 整体 自然

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马克思主义法学为何要把“意志”视为法律本质 被引量：3

6

作者 何柏生 《法律科学》 CSSCI 北大核心 2004年第2期29-33,共5页

意志是马克思主义法律本质理论中的一个极其重要的概念。把意志视为法律本质是马克思主义对西方重要的文化传统的继承和发展。意志既具有理性因素 ,又具有非理性因素 ;而且 ,与理性相比 ,意志的理想色彩淡了许多。

关键词 马克思主义法学 法律本质 法律文化 神权观 人意说 法律思想 法哲学

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刑事古典学派的意志自由学说与刑罚本质理论 被引量：2

7

作者 赵嵬 冯英 《长春市委党校学报》 2001年第5期76-80,共5页

刑事古典学派有两种类型,即旧派相对主义和旧派绝对主义。前者可以贝卡利亚为代表,其功利主义的意志自由理论是建立在经验论基础之上的,在刑罚本质问题上达到了功利主义与报应刑主义的统一;后者可以黑格尔为代表,其意志自由理论则以唯... 刑事古典学派有两种类型,即旧派相对主义和旧派绝对主义。前者可以贝卡利亚为代表,其功利主义的意志自由理论是建立在经验论基础之上的,在刑罚本质问题上达到了功利主义与报应刑主义的统一;后者可以黑格尔为代表,其意志自由理论则以唯理论为基础,将具有自我意识的成人的意志自由作为犯罪与责任能力的基础,没有割裂刑罚报应中的道德评价与法律评价。 展开更多

关键词 刑事古典学派 旧派相对主义 旧派绝对主义 意志自由 刑罚本质

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刘蕺山之情论 被引量：2

8

作者 杨少涵 《中原文化研究》 2017年第1期55-61,共7页

晚明时期王阳明良知之学出现了"玄虚而荡"与"情识而肆"等流弊。刘蕺山认为王学流弊集中于一点就是对情的认识不够,因此要对治王学流弊,首先就要对喜怒哀乐之情进行彻底了断。通过四德与七情之别,刘蕺山区分出两种情... 晚明时期王阳明良知之学出现了"玄虚而荡"与"情识而肆"等流弊。刘蕺山认为王学流弊集中于一点就是对情的认识不够,因此要对治王学流弊,首先就要对喜怒哀乐之情进行彻底了断。通过四德与七情之别,刘蕺山区分出两种情感:四德是有序之情,属于心性本体,是道德情感,而七情是乱序之情,不属于心性本体,是自然情感。王学流弊的根子在于"因情见性",而所因之情可以是道德情感也可以是自然情感。通过意念之辨与心意之辨,刘蕺山得出"心之性情"的结论,此情是道德情感而非自然情感,最终形成"心性情为一"的义理架构,并以此来解决王门后学的种种流弊。 展开更多

关键词 刘蕺山 王阳明 道德情感 自然情感 意念 心性

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叔本华意志论美学的体系分析

9

作者 王向峰 《辽宁大学学报（哲学社会科学版）》 2009年第1期30-36,共7页

叔本华的美学体系直接建立在他的唯意志论的唯心主义的哲学之上,认为一切美的现象都是理念的客体本质的表象形态,在这一非科学前提下有体系地分析了美学与艺术的一些基本范畴,他的理论虽然不能完全正确说明美与艺术的规律,但却能以艺术... 叔本华的美学体系直接建立在他的唯意志论的唯心主义的哲学之上,认为一切美的现象都是理念的客体本质的表象形态,在这一非科学前提下有体系地分析了美学与艺术的一些基本范畴,他的理论虽然不能完全正确说明美与艺术的规律,但却能以艺术现象为论据,并在艺术审美特点上加以具体分析,提出例如审美中主体自失、先验预期以及不同的美的形态和艺术类型与主体实际距离等,都显示了特有的新见解,能给人以别样角度的启示。 展开更多

关键词 叔本华 意志和表象 意志论 艺术本质 复制意志 先验的预期 主体自失

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洛克“意志自由”思想探析 被引量：1

10

作者 王君 《自然辩证法研究》 CSSCI 北大核心 2018年第9期80-86,共7页

关于"意志是否自由",洛克在《人类理解论》前后五个版本中给出了不同的回答,由此便引起了学界关于洛克"意志自由"思想的广泛争议。尽管洛克承认意志具有暂停能力因而是自由的,但他并未给出详细解释。本文从洛克自... 关于"意志是否自由",洛克在《人类理解论》前后五个版本中给出了不同的回答,由此便引起了学界关于洛克"意志自由"思想的广泛争议。尽管洛克承认意志具有暂停能力因而是自由的,但他并未给出详细解释。本文从洛克自由、意志的概念入手分析"意志自由"问题,并试图从当代心灵哲学中的"施动者"和"一阶欲望与二阶动机的关系"等角度对洛克"意志何以自由"的问题给出一种解释,以期贯通洛克"意志自由"问题的内核,即自由的双向选择性。正是由于"意志自由",自然法才能为人们所认识。 展开更多

关键词 自由 意志 意志自由 双向选择 自然法

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郭象美学:“任性”而“自得” 被引量：1

11

作者 祁志祥 《上海大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第2期85-89,共5页

郭象是西晋玄学的重要代表人物。他通过《庄子注》,将庄子“适性”为美的思想作了丰富发挥和重新诠释。他认为,“物任其性”则“自得逍遥”。物之美在于安分守己,适其自性。“无心”是人性,“有情”、“仁义”也是人性。人的“适性”之... 郭象是西晋玄学的重要代表人物。他通过《庄子注》,将庄子“适性”为美的思想作了丰富发挥和重新诠释。他认为,“物任其性”则“自得逍遥”。物之美在于安分守己,适其自性。“无心”是人性,“有情”、“仁义”也是人性。人的“适性”之美在于以“无心”之“至理”排遣“有情”,身在仁义名教之中而心怀自然。他揭示的“终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若”的生活方式,体现了当时佛教般若学会通真俗有无的影响,成为魏晋名士风度的精辟概括,也成为那个时代人们生活的审美理想和导向。 展开更多

关键词 任性 适分 无心 有情 仁义 自然

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为善何以“可而不能”:荀子论说中的意志自由问题 被引量：1

12

作者 方旭东 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2007年第12期49-55,共7页

荀子在讨论为善问题时,对"可而不能"的现象做了探讨。为了论证"途之人可以为禹",荀子提出,途之人对仁义法正有"可以知之质"与"可以能之具"。借助亚里士多德有关潜能(energeia)与现实(dunamis)... 荀子在讨论为善问题时,对"可而不能"的现象做了探讨。为了论证"途之人可以为禹",荀子提出,途之人对仁义法正有"可以知之质"与"可以能之具"。借助亚里士多德有关潜能(energeia)与现实(dunamis)的区分,可以认为,荀子是说途之人具备知与能的潜能而非现实。在荀子那里,"能"作为一种德行,表示实践或行动中已实现或完成者。在解释"圣人可积而致,然而皆不可积"现象时,荀子又提出"可以而不可使"的说法,即人可以为而不为,是因为不肯为,亦即不愿为。这里已涉及道德行为中的意愿或意志问题。在这个问题上,荀子与亚里士多德的观点不无相似。但与后者不同,荀子理解的意志或意愿已不完全是个体主动的自由的选择,而带有某种必然的意味。荀子又认为,人之所以想做好事,是因为性恶,因为事物如果短缺什么,就会自动寻求满足。这个短缺理论让人想到奥古斯丁对恶的解释。站在现代立场,对荀子的短缺论可以提出如下批评:自由意志只是人道德转化的必要而非充分条件,道德转化能否成功依赖于道德行为主体与其社会文化环境的复杂互动,其中亦不乏道德运气的因素。 展开更多

关键词 可 能 意志自由 性恶 短缺论

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试论审美意识属于价值范畴

13

作者 陈明 《哈尔滨学院学报》 2005年第5期16-19,共4页

长期以来,审美认识论在美学领域占主导地位,文章对此进行了系统的反驳后,对审美价值论进行了重新构建,并从价值论的新视角论述了审美意识的本质特征,阐释了审美价值论的意义。

关键词 审美意识 价值范畴 意志 情感 构建 本质特点 意义

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“自然理性”与“神学恩典”:奥古斯丁意志哲学的两个向度 被引量：1

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作者 王腾 《宁夏社会科学》 CSSCI 2014年第3期129-136,共8页

奥古斯丁意志哲学的出场导源于他对摩尼教"恶的来源"问题的辩驳,它是奥古斯丁基督教(道德)哲学体系的理论前提。自由意志理论包含着两个向度:一是自然理性向度,二是神学恩典向度。神学恩典向度是自由意志理论的建构前提。在... 奥古斯丁意志哲学的出场导源于他对摩尼教"恶的来源"问题的辩驳,它是奥古斯丁基督教(道德)哲学体系的理论前提。自由意志理论包含着两个向度:一是自然理性向度,二是神学恩典向度。神学恩典向度是自由意志理论的建构前提。在《论自由意志》文本中,奥古斯丁由于着力解决"恶的来源"问题而忽略了对神学恩典的细致阐明,但这并不意味着他否定神学恩典向度的存在,恰恰相反,自由意志理论的建构正是基于神学恩典向度。为了纠正其在《论自由意志》文本中对神学恩典向度的忽略,在《恩典与自由》中,奥古斯丁理论上将神学恩典从"隐"之状态中凸显出来,并彻底与贝拉基派划清界限。从《论自由意志》到《恩典与自由》,奥古斯丁自由意志理论神学恩典向度具有前后一贯性。 展开更多

关键词 奥古斯丁 自由意志 自然理性 神学恩典

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自由意志的意向性与行为性——《法哲学原理》中的自由意志分析 被引量：1

15

作者 李金鑫 《山西高等学校社会科学学报》 2007年第2期61-63,共3页

《法哲学原理》是关于权利的哲学。黑格尔通过抽象的法、道德、国家三篇的论述阐明了自由意志或者说自由从客观、主观到主客观相统一的过程。在其客观精神阶段实现了国家这一伦理实体的绝对精神内涵,而这其中法哲学从其理论原点自由精... 《法哲学原理》是关于权利的哲学。黑格尔通过抽象的法、道德、国家三篇的论述阐明了自由意志或者说自由从客观、主观到主客观相统一的过程。在其客观精神阶段实现了国家这一伦理实体的绝对精神内涵,而这其中法哲学从其理论原点自由精神出发完成了自身的运动过程。通过法哲学中对作为人之为主体的“自由意志”的分析,来透视对法哲学的基本理念的理解。 展开更多

关键词 自由意志 意向性 行为性

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论西门庆形象的“冲创意志” 被引量：1

16

作者 姚正武 《中国文学研究》 北大核心 2001年第1期47-50,共4页

“冲创意志”是尼采提出的 ,意指个体的巨大潜力 ,是人类“向着更高、更远、更复杂目标发展的动力”。《金瓶梅》中的西门庆 ,作为一个特定历史时期产生的文学典型 ,其思想意识、行为举止尤其是那种永不满足的欲望正体现了尼采的这种“... “冲创意志”是尼采提出的 ,意指个体的巨大潜力 ,是人类“向着更高、更远、更复杂目标发展的动力”。《金瓶梅》中的西门庆 ,作为一个特定历史时期产生的文学典型 ,其思想意识、行为举止尤其是那种永不满足的欲望正体现了尼采的这种“冲创意志”。 展开更多

关键词 “冲创意志” 西门庆 主体意识 情感自然 人性本质

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宗白华美学的西学渊源 被引量：1

17

作者 张泽鸿 《安徽电气工程职业技术学院学报》 2007年第2期20-25,共6页

追溯宗白华美学的西学渊源,可以发现,西方哲人与艺术家的思想、人格对宗白华美学思想体系的形成有着巨大的影响。宗白华生命美学与西方学术思想在生命意志、人性情怀、生命本体、人本启示等方面有着深厚的渊源关系。总的来说,宗白华是... 追溯宗白华美学的西学渊源,可以发现,西方哲人与艺术家的思想、人格对宗白华美学思想体系的形成有着巨大的影响。宗白华生命美学与西方学术思想在生命意志、人性情怀、生命本体、人本启示等方面有着深厚的渊源关系。总的来说,宗白华是站在生命融通的基石上来化合中西、贯通古今,以生命的视角来进行审美文化的综合创造,从而创构了“生命——艺境美学”的话语体系。 展开更多

关键词 生命意志 人本 人性 生命哲学 生命本体

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人类意志与自然意志融合论

18

作者 张远灯 《武汉职业技术学院学报》 2004年第4期29-32,共4页

人类与自然的矛盾表现为人类意志与自然意志的较量。人类必须更新观念,放弃人类意志战胜自然意志的幻想,在遵循自然意志的前提下达到与自然意志的融合,使人类意志得到最大限度的发挥。

关键词 自然意志 人类意志 自然选择

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选择——当代社会的最高问题

19

作者 张远灯 《武汉职业技术学院学报》 2006年第1期46-49,共4页

和平与发展是当代社会的主流。人们试图有更快的社会发展速度,但又不可避免陷入“高速——障碍——停滞——变革——高速……”的怪圈,“欲速则不达”时刻都在困绕着人类。选择什么样的发展模式和发展速度是解决问题的关键。因此,对于... 和平与发展是当代社会的主流。人们试图有更快的社会发展速度,但又不可避免陷入“高速——障碍——停滞——变革——高速……”的怪圈,“欲速则不达”时刻都在困绕着人类。选择什么样的发展模式和发展速度是解决问题的关键。因此,对于社会历史的选择是当代社会的最高问题。也是人类走向成功的必由之路。 展开更多

关键词 现代化 发展速度 社会变革 选择

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自由意志的生态意蕴与生态道德责任的生成

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作者 黄翠新 《桂海论丛》 2012年第1期59-62,共4页

自由意志是道德责任的前提。传统伦理学仅仅局限于在人类自身及人与人之间探讨人的自由意志及责任与义务问题,因而对自然的生态道德责任几乎无从谈起。自由意志的存在源于人自身与其内在自然的和谐,它的实现有赖于人与外在自然的和谐,... 自由意志是道德责任的前提。传统伦理学仅仅局限于在人类自身及人与人之间探讨人的自由意志及责任与义务问题,因而对自然的生态道德责任几乎无从谈起。自由意志的存在源于人自身与其内在自然的和谐,它的实现有赖于人与外在自然的和谐,即自由意志的生成与发展必然与自然相关。要实现最终的意志自由必然是自然和谐的自由;自由是人的自由意志的出发点和归宿点,也是人之为人的本质。证成自由意志具有生态性,不仅为人类改造自然界实践活动提供了合法性理由,也为保护自然环境提供道德合理性和生态正当性,从而成为生态道德责任的生成基础。 展开更多

关键词 自由意志 生态道德 内在自然 外在自然 责任

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