孔、老性论新探:以“生之谓性”为中心 被引量：2

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作者 史怀刚 《上饶师范学院学报》 2016年第5期28-33,共6页

"生之谓性"是商周时期人性论的基本论断,人性实指人之本能天性,所以要"节性""度性";而人之生理欲求又是人之生存的必然表现,所以又需"厚生""厚性"。儒道人性论的展开皆是以此为思考... "生之谓性"是商周时期人性论的基本论断,人性实指人之本能天性,所以要"节性""度性";而人之生理欲求又是人之生存的必然表现,所以又需"厚生""厚性"。儒道人性论的展开皆是以此为思考的逻辑起点。孔子主张以德节欲,以礼约行,孟子与荀子在此基础上讨论人性善的应然性及现实性。老子则以道诠欲,防止欲望的无限膨胀。《庄子》及《淮南子》强调性以顺道,以道性为人性之本真状态,提倡去伪存真。 展开更多

关键词 生性 德性 道性 性善

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由“水”喻“仁”:孔子观“水”探赜——兼论与老子论水的分殊及其内在理路 被引量：1

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作者 聂磊 《汕头大学学报（人文社会科学版）》 2022年第3期14-20,94,共8页

孔子观水,在于以水隐喻仁德,一方面展现了他对生生不息之仁体的追求与个体内在德性的推扩,另一方面展现了孔子“志于仁”的天下归仁的仁民情怀。老子观水,实则是以水喻道,一方面展现了他通过水之自性把握道体及其特性,另一方面展现了道... 孔子观水,在于以水隐喻仁德,一方面展现了他对生生不息之仁体的追求与个体内在德性的推扩,另一方面展现了孔子“志于仁”的天下归仁的仁民情怀。老子观水,实则是以水喻道,一方面展现了他通过水之自性把握道体及其特性,另一方面展现了道之用在为政层面、修养层面和处世层面的运化。孔老观水之分殊,就其内在理路而言,分为两种进路:孔子见诸德行的德性进路与老子根植于“自然”的道性进路;两种维度:孔子的“有为”精进之维度与“无为”自性之维度。从观察维度的分殊而言:老子看到水的静态、无为、自然,水之不争;孔子看到水的动态、有为、精进,水之不息。从境界分殊而言:老子旨在复归于道,孔子旨在天下归仁。 展开更多

关键词 孔子 老子 水 仁德 道性

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“性与天道”的呈现与遮蔽——论冯友兰“负的方法” 被引量：1

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作者 代玉民 《中南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2017年第6期21-26,共6页

在冯友兰创立新理学以"接著"宋明之理学"讲"时,作为中国传统哲学智慧的性与天道亦被承续其中。为呈现此智慧,冯先生创立了负的方法,此法是一种以逻辑分析为基本形式、以呈现形而上学之神秘对象的形而上学方法。在... 在冯友兰创立新理学以"接著"宋明之理学"讲"时,作为中国传统哲学智慧的性与天道亦被承续其中。为呈现此智慧,冯先生创立了负的方法,此法是一种以逻辑分析为基本形式、以呈现形而上学之神秘对象的形而上学方法。在呈现性与天道的过程中,负的方法借鉴了道家与禅宗的方法,试图以否定性命题呈现性与天道的"边界",进而以此边界使人对性与天道有所知。实际上,逻辑性的负的方法与中国传统哲学中的直觉、体验并不契合,因而不能完全呈现传统的性与天道智慧。不过,从现代哲学角度看,冯先生却通过负的方法将传统的性与天道智慧带入了现代形而上学领域,并使其得到了一定程度的呈现。 展开更多

关键词 冯友兰 负的方法 性与天道 道家 禅宗

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经学与玄学之间——论汉魏之际的儒道合流

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作者 张永路 《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》 2015年第1期26-30,共5页

汉魏之际,学风大变,从章句训诂的经学一变而为谈玄析理的玄学。这思想变迁之间存在着一条内在理路,也就是汉末经学自身理论困乏,由此带来儒学对理论性资源的渴求,进而促成了对道家思想的引进。这肇始于对烦琐经学的不满,经由对道家思想... 汉魏之际,学风大变,从章句训诂的经学一变而为谈玄析理的玄学。这思想变迁之间存在着一条内在理路,也就是汉末经学自身理论困乏,由此带来儒学对理论性资源的渴求,进而促成了对道家思想的引进。这肇始于对烦琐经学的不满,经由对道家思想的吸收及对经学诠释的改造,儒道思想的合流之势逐渐扩展,最终造就了魏晋玄学的新思潮。 展开更多

关键词 内在理路 经学 玄学 性与天道 援道入儒

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《淮南子》的人生意义哲学

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作者 马香品 《榆林学院学报》 2009年第1期27-30,共4页

人生意义,是哲学探索的旨归。作为先秦诸子哲学的集大成者,《淮南子》同样继承了先秦道家对人生意义的探索。通过对道、人及道与人的关系的探索,《淮南子》提出人生的意义在于"性合于道"。

关键词 《淮南子》 道 人 人生意义 性合于道

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儒家人伦之“道”、道家自然之“道”与中国古代文论 被引量：2

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作者 刘占祥 《内蒙古大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第2期111-116,共6页

道,是中国先秦一个极其重要的范畴,蕴含着古人丰富的思想,并成为中国古代文论的逻辑起点。道的原始意义是"道路",在老子、孔子的时代被引申、转型为"道理"之类的意义。但老子道家之"道"和孔子儒家之"... 道,是中国先秦一个极其重要的范畴,蕴含着古人丰富的思想,并成为中国古代文论的逻辑起点。道的原始意义是"道路",在老子、孔子的时代被引申、转型为"道理"之类的意义。但老子道家之"道"和孔子儒家之"道"有着明显的差别,相对而言,前者更侧重于"自然"之道;后者更侧重于"人伦"之道。两种不同内涵的"道",在中国古代文论中都有明显的反映。 展开更多

关键词 道 自然之道:人伦之道

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道法自然:中国法律传统的美学之维 被引量：1

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作者 黄文艺 席铁斌 《辽宁大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第6期98-104,共7页

"道法自然"是中国传统法律文化的支点、底色和深层的意义背景。道论世界观表达的是一种美学精神,尊崇宇宙的内在秩序,万物和谐共在的理想。中华法系的美学维度,表达为天地人共在的和谐之美、宽疏简约的立法之美、谦逊克制的... "道法自然"是中国传统法律文化的支点、底色和深层的意义背景。道论世界观表达的是一种美学精神,尊崇宇宙的内在秩序,万物和谐共在的理想。中华法系的美学维度,表达为天地人共在的和谐之美、宽疏简约的立法之美、谦逊克制的伦理之美、无为而治的善政之美。 展开更多

关键词 道法自然 法律传统 美学维度

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“性与天道”问题与宋明理学分系 被引量：13

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作者 向世陵 《中国人民大学学报》 CSSCI 北大核心 2003年第4期126-132,共7页

　"性与天道"问题是中国本体论哲学的基本思想资源,在孔孟以后却被儒家所丢弃。魏晋玄学家以对性与天道的新解走出了沉闷的汉代天人之辨。唐宋以后儒家的复兴实际上是"复性",理学家由复性开始了对性与天道的自觉体... 　"性与天道"问题是中国本体论哲学的基本思想资源,在孔孟以后却被儒家所丢弃。魏晋玄学家以对性与天道的新解走出了沉闷的汉代天人之辨。唐宋以后儒家的复兴实际上是"复性",理学家由复性开始了对性与天道的自觉体认。他们既接续了性与天道的源头,又因对复性的不同把握而开发出不同的本体范畴,推演出不同的理论体系。胡宏总结"五子"的"性"论和儒家传统的"尽性"要求,以"成性"解"尽性",并最终建立起区别于气学、道学(小理学)及后来的心学的性学理论系统,中国哲学发展由此有了整体的"理学"。 展开更多

关键词 “性与天道”问题 宋明理学 中国 本体论 胡宏 儒家 性学理论 “天道” “性”

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性与天道贯通的可能性——以海德格尔存在论为进路 被引量：2

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作者 汤剑波 高恒天 《陕西理工学院学报（社会科学版）》 2006年第2期1-5,共5页

性与天道是中国哲学的核心概念,它们的贯通也是中国哲学的主题之一。由于新儒家预设了主客二元分立,在这个问题上就陷入近代形而上学的困境之中。从海德格尔的存在论着手,儒学就可以被视为根本没有预设主客二元对立,或者说它根本没有所... 性与天道是中国哲学的核心概念,它们的贯通也是中国哲学的主题之一。由于新儒家预设了主客二元分立,在这个问题上就陷入近代形而上学的困境之中。从海德格尔的存在论着手,儒学就可以被视为根本没有预设主客二元对立,或者说它根本没有所谓主观的进路或客观的进路,因此也就没有性与天道二分之说。 展开更多

关键词 性 天道 存在论

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《淮南子》哲学思想及其精髓之“道”与“道法自然”

10

作者 丁立福 《安徽理工大学学报（社会科学版）》 2023年第1期45-51,共7页

“哲学”作为一门学问抑或学科称谓,是引自西方的舶来品,但哲学思想及观念在中国则是源远流长,以阐述世界观及方法论见长的诸子思想均属中国传统哲学范畴,其中道家思想最能体现中国人的传统思想和哲学理念。作为集道家思想之大成的《淮... “哲学”作为一门学问抑或学科称谓,是引自西方的舶来品,但哲学思想及观念在中国则是源远流长,以阐述世界观及方法论见长的诸子思想均属中国传统哲学范畴,其中道家思想最能体现中国人的传统思想和哲学理念。作为集道家思想之大成的《淮南子》,以老庄思想为根基,采撷儒家、墨家、法家等诸子百家之精华,是“非循一迹之路”而守正创新。《淮南子》从“道”出发,以“无为”为主旨,将天道之无为演绎成人道之无为,以求人道符合天道,创新性地诠释了“人法地,地法天,天法道,道法自然”之精要。《淮南子》倡导“无为”是为了践行“无不为”,倡导“天道”是为了宣扬“人道”,将出世与入世统一到一个新的高度,是对道家乃至中国优秀传统文化的重要贡献,于中国文化“走出去”和中华民族崛起及复兴都有着重要启示。 展开更多

关键词 《淮南子》 道 无为 自然 道法自

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关于朱熹对“天命之谓性,率性之谓道”之诠释问题的考察 被引量：1

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作者 王韵婷 《理论界》 2022年第10期43-48,共6页

朱熹关于《中庸》“天命之谓性,率性之谓道”的诠释主要有以令解命、以理解性、以循解率、性体道用这几个方面,其中以理解性、性体道用是朱熹经典诠释的重要发明。然而这两条原理与《中庸》文本本身的含义和适用有一定出入,虽在朱熹理... 朱熹关于《中庸》“天命之谓性,率性之谓道”的诠释主要有以令解命、以理解性、以循解率、性体道用这几个方面,其中以理解性、性体道用是朱熹经典诠释的重要发明。然而这两条原理与《中庸》文本本身的含义和适用有一定出入,虽在朱熹理气二分、理一分殊等理论结构中能得到恰当调和与说明,但与《中庸》本义还需加以区别理解。 展开更多

关键词 天命之谓性 率性之谓道 中庸 朱熹

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汉魏晋学术的走向与玄学的兴起

12

作者 向世陵 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2003年第5期71-76,共6页

汉魏晋学术的走向是在“同”与“统”、“变”与“常”的纠结中向前推进的。不论是“三同”还是“一统”,天、道都是既变又不变 ,儒家天道必须为自身的合法性进行论证。百家之统合其实不在于学派的门户 ,而在于是否能够从理论上说明致... 汉魏晋学术的走向是在“同”与“统”、“变”与“常”的纠结中向前推进的。不论是“三同”还是“一统”,天、道都是既变又不变 ,儒家天道必须为自身的合法性进行论证。百家之统合其实不在于学派的门户 ,而在于是否能够从理论上说明致极归一、以一会众的道理。玄学作为儒道兼综而搅起魏晋学术变革波澜的产物 ,首要的问题是如何将孔、老二圣会通起来。儒道轮替交织 ,“三玄”因变而兴起。“性与天道”玄之又玄 ,但玄虚亦需要周乎时变 ,从而走出一条既不回避孔老的对立冲突、又能将双方引向互补共济的新路。 展开更多

关键词 学术 玄学 同与统 变与常 性与天道

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中华文化传统论纲(上)

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作者 余福智 《佛山科学技术学院学报（社会科学版）》 1997年第3期12-19,共8页

中华民族文化精神是追求"顺天应人",其哲学形态是生命哲学。中华文化传统渊源于生殖崇拜。在生殖崇拜和农耕生活作用下,家和族的观念、数理观念、阴阳五行观念和关联式思考得到长足的发展。华夏天道观把宇宙看作一个生命流程... 中华民族文化精神是追求"顺天应人",其哲学形态是生命哲学。中华文化传统渊源于生殖崇拜。在生殖崇拜和农耕生活作用下,家和族的观念、数理观念、阴阳五行观念和关联式思考得到长足的发展。华夏天道观把宇宙看作一个生命流程,华夏人道观把人看作宇宙生命流程的分支,所以主张人要循天而为。华夏智慧包括对宇宙人生整体的直觉领悟,也使用概念判断推理,重视灵活掌握真理的互补性,关注各种因素的协调相干效应。 展开更多

关键词 中华文化传统 华夏天道观 华夏人道观 华夏智慧

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