中国传统丧葬礼仪中的文化价值观 被引量：9

1

作者 龙江 《长沙民政职业技术学院学报》 2005年第2期17-19,共3页

中国传统丧葬礼仪在全世界丧葬礼仪中最为繁缛,最为隆重,也最有特色。在林林总总的丧葬礼仪形式的背后,蕴含着丰富的文化价值观念。中国传统丧葬礼仪中最核心的文化价值观念有四个,即孝的观念、灵魂的观念、等级的观念和和的观念。探讨... 中国传统丧葬礼仪在全世界丧葬礼仪中最为繁缛,最为隆重,也最有特色。在林林总总的丧葬礼仪形式的背后,蕴含着丰富的文化价值观念。中国传统丧葬礼仪中最核心的文化价值观念有四个,即孝的观念、灵魂的观念、等级的观念和和的观念。探讨传统社会丧葬礼仪中的文化价值观,对于构建现代社会的新的丧葬礼仪形式具有启示作用。 展开更多

关键词 丧葬礼仪 文化价值观 孝 灵魂 等级 和

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“忠”“孝”在中日传统伦理观念中的地位 被引量：3

2

作者 宋娜 《湖南城市学院学报》 2008年第3期47-50,共4页

"忠"与"孝"在中日两国传统伦理观念中地位迥异:中国传统伦理文化中"孝"居于核心地位,"忠"则是日本传统社会固有且基本的伦理观念。这种伦理观念差异的产生,与中日两国传统社会的政治结构与社... "忠"与"孝"在中日两国传统伦理观念中地位迥异:中国传统伦理文化中"孝"居于核心地位,"忠"则是日本传统社会固有且基本的伦理观念。这种伦理观念差异的产生,与中日两国传统社会的政治结构与社会组织、家族制度联系之异同密切相关。 展开更多

关键词 忠 孝 传统伦理 比较研究

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中国恩德文化的范畴体系

3

作者 杨春时 《广州大学学报（社会科学版）》 CAS CSSCI 2024年第2期179-192,共14页

中国文化是恩德文化,就是以施恩-报恩法则规定人际关系,其中社会的管理者是施恩者,被管理者是受恩者、报恩者。恩德文化在不同的领域建立了不同的伦理范畴。在家庭领域形成了以孝悌为中心的伦理范畴,建构了父慈子孝、兄友弟恭、夫德妻... 中国文化是恩德文化,就是以施恩-报恩法则规定人际关系,其中社会的管理者是施恩者,被管理者是受恩者、报恩者。恩德文化在不同的领域建立了不同的伦理范畴。在家庭领域形成了以孝悌为中心的伦理范畴,建构了父慈子孝、兄友弟恭、夫德妻贤的伦理规范。在社会领域形成了以友敬为中心的伦理范畴,建构了尊上恤下、敬老爱幼、朋友互信的伦理规范。在政治领域形成了以忠顺为中心的伦理范畴,建构了君明臣忠、官良民顺的伦理规范。这些范畴都体现了恩德观念,构成了一个完整的中国文化体系。 展开更多

关键词 中国文化 恩德 孝悌 友敬 忠顺

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试论朝鲜李朝时期“孝”观念与儒教和佛教的关系 被引量：2

4

作者 成泽胜 金哲洙 朴灿奎 《东疆学刊》 2005年第3期32-37,共6页

李朝时期的"孝"思想是由于性理学的兴起,而成为当时社会的重要价值的。尽管如此,它与性理学的"孝"观念仍存在着非常明显的差异。被性理学看作是异端的佛教"孝"思想因素在李朝时期的"孝"意识中... 李朝时期的"孝"思想是由于性理学的兴起,而成为当时社会的重要价值的。尽管如此,它与性理学的"孝"观念仍存在着非常明显的差异。被性理学看作是异端的佛教"孝"思想因素在李朝时期的"孝"意识中占据着重要的地位。这正是"孝"思想传入朝鲜以后发生的重大变异,是朝鲜独特的"孝"意识结构。 展开更多

关键词 “孝” 朝鲜李朝时期 儒教 佛教

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孝的三层次与《孝经》的解读 被引量：1

5

作者 刘兆伟 刘北芦 《沈阳师范大学学报（社会科学版）》 2010年第1期1-4,共4页

孝字从教、从学。孝的涵义有三个层次:养、敬、顺。孝敬父母最基本的要做到奉养,核心的内容是敬,高层次、高境界是顺。《孝经》认为,孝对不同地位的人有不同的要求。地位高、权势大的人,其孝的外延更大一些,对社会所负的责任更重一些,&q... 孝字从教、从学。孝的涵义有三个层次:养、敬、顺。孝敬父母最基本的要做到奉养,核心的内容是敬,高层次、高境界是顺。《孝经》认为,孝对不同地位的人有不同的要求。地位高、权势大的人,其孝的外延更大一些,对社会所负的责任更重一些,"孝子不匮,永锡尔类。" 展开更多

关键词 孝 养 敬 顺 《孝经》

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印度佛教孝道观研究

6

作者 高玉春 《石家庄学院学报》 2001年第1期47-49,共3页

我国佛教学者虽然对印度佛教有无“孝”一词 ,佛典是否弘扬孝道有所争议 ,但事实却雄辩地说明释迦牟尼佛一贯倡导孝道。他不仅强调孝顺父母是“佛法”、“圣道”,而且是孝道的典范和楷模。佛教典籍无论是巴利文《经集》、小乘佛典《阿... 我国佛教学者虽然对印度佛教有无“孝”一词 ,佛典是否弘扬孝道有所争议 ,但事实却雄辩地说明释迦牟尼佛一贯倡导孝道。他不仅强调孝顺父母是“佛法”、“圣道”,而且是孝道的典范和楷模。佛教典籍无论是巴利文《经集》、小乘佛典《阿含经》,还是大乘诸多经籍 ,都毫无例外地倡导尽心孝养父母。并将孝敬父母的孝道纳入戒律之中 ,规定凡不尽心尽寿 ,供养父母者皆犯轻垢罪。探讨佛教孝道观的特色和功能 。 展开更多

关键词 孝道 佛法 佛性 小乘 大乘 释迦牟尼 《经集》 《阿含经》 轻垢罪

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“李约瑟之迷”的文化求解 被引量：1

7

作者 李会钦 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2005年第3期364-368,共5页

文化作为社会存在的一种形式,有着鲜明的独立性。她通过“潜移默化”的方式塑造着人们的文化品格。正是这只看不见的“文化之手”的强力作用,才使得近代科学技术没有从处于世界领先地位的中国古代文明中演绎出来。缕析影响科学技术发展... 文化作为社会存在的一种形式,有着鲜明的独立性。她通过“潜移默化”的方式塑造着人们的文化品格。正是这只看不见的“文化之手”的强力作用,才使得近代科学技术没有从处于世界领先地位的中国古代文明中演绎出来。缕析影响科学技术发展的传统文化因素,对于摒弃落后观念、营造符合时代要求的科技文化,提高全民族的科学文化素质,促进我国重新回到世界科技强国的行列,有着积极的理论意义和现实意义。 展开更多

关键词 重义贱利 尚俭安贫 整体归纳 重土安迁 忠君尊王 文化求解

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忠孝:服从与不服从的变奏曲

8

作者 金德均 李浩(译) 《国际儒学论丛》 2017年第1期12-20,224,225,共11页

我们的社会对传统的忠孝有很多误解,例如,认为“忠孝”仅仅是服从和顺从。在君主社会,许多不义和不合理的事情都以“忠孝”的名义强迫别人顺从或服从,由此引发了很多弊端和问题。虽然“忠孝”是君臣之间以及父母与孩子之间的基本伦理,但... 我们的社会对传统的忠孝有很多误解,例如,认为“忠孝”仅仅是服从和顺从。在君主社会,许多不义和不合理的事情都以“忠孝”的名义强迫别人顺从或服从,由此引发了很多弊端和问题。虽然“忠孝”是君臣之间以及父母与孩子之间的基本伦理,但是,无条件服从和顺从并不是忠臣或孝子应有的姿态。无条件的顺从不仅在现代的平等社会,即便是在过去的身份等级社会也并不正确,这一点通过荀子的思想可以得到确认。荀子批判了不合理的顺从和服从。顺从和服从的根本在于其对对方是真正有利的还是有害的,这是最重要的判断标准。本文是以荀子思想为中心整理而成的。 展开更多

关键词 忠孝 服从 权威主义

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“游必有方”注疏考辨

9

作者 杜纯梓 《湖南广播电视大学学报》 2017年第2期39-41,共3页

《论语·里仁》篇中"游必有方"的"方"字不是常所、方向、方法之义,而是道、义理。"有方"即"有道",要合乎人子臣属的常德大义。这种常德大义就是儒家的忠孝伦理。

关键词 远游 有方 孝慈 常 易方

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传统“孝”伦理的法律分析 被引量：1

10

作者 王新生 《长沙理工大学学报（社会科学版）》 2004年第4期41-43,共3页

"孝"伦理作为中国古代社会传统伦理道德的核心,一直是维护中国传统社会秩序的重要社会规范。孝伦理基于父母对儿女有养育之恩,强调儿女应当"事亲"、"敬老"以回报父母,由这种付出与回报的关系,可以清晰地... "孝"伦理作为中国古代社会传统伦理道德的核心,一直是维护中国传统社会秩序的重要社会规范。孝伦理基于父母对儿女有养育之恩,强调儿女应当"事亲"、"敬老"以回报父母,由这种付出与回报的关系,可以清晰地看到蕴含其中的父母与儿女代际间的社会契约法律关系。而且,这一契约关系得到社会伦理道德和国家法律的强有力的保证。这一契约关系在古代传统社会里有其合理性,在当代中国社会仍有着符合时代需要的重大价值。 展开更多

关键词 中国 伦理道德 “孝”伦理 社会契约 法律

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由孝而教:古代教育智慧之中国式表达 被引量：1

11

作者 孙杰 《学术探索》 CSSCI 2023年第2期128-134,共7页

孝是子对老的责任与义务及其承负关系,也可以理解为是父对子的教及子对父的孝,孝与教(效、学)之间存在着内在的意义关系。庠是兼具养老与教育的场所,养老即孝,孝与教相辅而相成。敬敷五教与良知良能是教由孝而生的事理和学理依据;德以... 孝是子对老的责任与义务及其承负关系,也可以理解为是父对子的教及子对父的孝,孝与教(效、学)之间存在着内在的意义关系。庠是兼具养老与教育的场所,养老即孝,孝与教相辅而相成。敬敷五教与良知良能是教由孝而生的事理和学理依据;德以孝为本,则体现为孝悌是实现明人伦教育目的和至德要道教育内容的根本。以亲密关系共同体为依托的古代教育,实现了社会教化与个体修身之间的家国同构。子对父有限度的谏诤行为,使源于父慈子孝的师生关系始终贯穿着道德理性精神。这就是由孝而教的中国古代教育智慧的意蕴所在。 展开更多

关键词 孝 孝-教 教-孝 顺与谏

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重视家庭,讲究孝悌——儒回会通之基点

12

作者 韩星 《国际儒学（中英文）》 CSSCI 2024年第3期150-158,196,197,共11页

儒家文化的基本特点是重视家庭,讲究孝悌。重视家庭具体落实在父子、夫妇、兄弟三重家庭伦理上,而讲究孝悌是落实家庭伦理的基本途径,目的是实现家庭和谐。伊斯兰教也重视家庭,讲究孝悌,这在《古兰经》和《圣训》中随处可见。比较而言,... 儒家文化的基本特点是重视家庭,讲究孝悌。重视家庭具体落实在父子、夫妇、兄弟三重家庭伦理上,而讲究孝悌是落实家庭伦理的基本途径,目的是实现家庭和谐。伊斯兰教也重视家庭,讲究孝悌,这在《古兰经》和《圣训》中随处可见。比较而言,伊斯兰教是以天道(宗教)为本,人道为辅,与儒家人道(人文)为本侧重点不同,但相同的则都是在天人合一的构架中讨论和构建家庭伦理和孝悌之道。明末清初“以儒诠回”的伊斯兰教学者根据《古兰经》和《圣训》,结合儒家“三纲五常”的伦理道德观念并进行会通、吸收、融汇了儒家伦理的思想内涵,并以此为基点,推动了伊斯兰教的中国化。在中国信仰伊斯兰教的十个少数民族中,回族与中华民族的交流融汇最多最深,中国化的成就最大,是伊斯兰教中国化的典范,由此形成了回族独具特色的文化传统,是伊斯兰教中国化的正道。 展开更多

关键词 伊斯兰教 中国传统文化 家庭 孝悌 回族 中国化

原文传递

孔子孝观念的创见及孝行应用的理论预设 被引量：3

13

作者 吴锋 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 北大核心 2016年第6期33-39,共7页

孔子是儒家孝观念首倡者,孔子关于孝观念的阐述并没有形成一套系统的理论,但为后人的孝行应用和孝理阐述做好了理论预设。孔子孝观念的基础是西周的德论,他承继了西周的敬祖、承祖业等等的孝观念。在《论语》和记载孔子言行的相关文献中... 孔子是儒家孝观念首倡者,孔子关于孝观念的阐述并没有形成一套系统的理论,但为后人的孝行应用和孝理阐述做好了理论预设。孔子孝观念的基础是西周的德论,他承继了西周的敬祖、承祖业等等的孝观念。在《论语》和记载孔子言行的相关文献中,孔子关于孝养和孝敬、行远与关切、报本与无改、孝顺与孝谏等等,都有自己的创见;关于孝与悌、忠、仁的关联和应用也有自己的明见。孔子并未给后人预设某种规范性教条,都是提出适时而为、尊礼行孝的人道观念,为后人孝行阐释预留了选择性空间。 展开更多

关键词 敬祖 孝养和孝敬 行远与关切 报本与无改 孝顺与孝谏

原文传递

西方福利制度下新西兰华人新移民家庭的代际期待与伦理文化冲突 被引量：3

14

作者 张晶晶 《华侨华人历史研究》 CSSCI 2017年第1期68-76,共9页

本文以新西兰华人新移民家庭为案例,通过对其移民经历和家庭代际关系的分析,探讨西方福利体制框架下移民家庭的代际期待、代际互惠模式,以及家庭赡养观念的转变。研究发现,由于中国伦理文化与西方福利制度之间存在价值冲突,尽管新移民... 本文以新西兰华人新移民家庭为案例,通过对其移民经历和家庭代际关系的分析,探讨西方福利体制框架下移民家庭的代际期待、代际互惠模式,以及家庭赡养观念的转变。研究发现,由于中国伦理文化与西方福利制度之间存在价值冲突,尽管新移民家庭在迁移意愿和迁移轨迹上呈现出明显的家庭伦理逻辑,但在移民后普遍遭遇代际关系冲突和家庭赡养观念的调整,反映出移民家庭隐性的文化传统在显性的制度环境中的策略性妥协。反思中国伦理思维与西方社会福利思维的差异,不仅有助于理解海外华人移民家庭的代际关系,也为政府相关部门和社会机构摸索更好的家庭服务模式提供政策参考和实践依据。 展开更多

关键词 新西兰 华人移民 新移民 代际关系 文化传统 家庭伦理 孝道观念

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“慈孝”观教育及其道德价值 被引量：2

15

作者 李河水 《教育理论与实践》 CSSCI 北大核心 2012年第1期44-46,共3页

"慈孝"观是中华民族的传统伦理道德之一,也是伴随家庭结构演进而代代传承、历久弥新的道德观念。"慈孝"观在与中国旧式传统家庭结构相适应上具有历史局限性,在与中国特色社会主义家庭建设相交融上具有时代契合性。... "慈孝"观是中华民族的传统伦理道德之一,也是伴随家庭结构演进而代代传承、历久弥新的道德观念。"慈孝"观在与中国旧式传统家庭结构相适应上具有历史局限性,在与中国特色社会主义家庭建设相交融上具有时代契合性。加强"慈孝"观教育,对于培养青年学生的健全人格、推动社会主义和谐社会建设具有不可或缺的道德价值。 展开更多

关键词 “慈孝”观 思想教育 道德价值

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论孔子的“孝弟之道”

16

作者 陈科华 《株洲工学院学报》 2002年第3期88-90,共3页

孔子的“孝弟之道”作为一种家庭伦理原则是其仁爱哲学的重要表现形式之一 ;孔子着眼于从精神方面来构建孝悌之道的心理基础 ;它不是一种单向度的道德义务论 ;强调对长辈的孝顺 ,但不是盲从。

关键词 孔子 孝悌 仁爱哲学 家庭伦理原则

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陈独秀的孔教观

17

作者 钟友循 《湖南城市学院学报》 2010年第4期5-10,共6页

欲了解陈独秀的孔教观,可从如下三个方面入手,即:孔教的反动性;尊孔的荒唐性;反孔的必要性。孔教的反动性主要体现在其以教孝教忠为核心的三纲说即其伦理政治学说或曰礼教当中;尊孔的荒唐性则因为孔教"本失灵之偶像,过去之化石&quo... 欲了解陈独秀的孔教观,可从如下三个方面入手,即:孔教的反动性;尊孔的荒唐性;反孔的必要性。孔教的反动性主要体现在其以教孝教忠为核心的三纲说即其伦理政治学说或曰礼教当中;尊孔的荒唐性则因为孔教"本失灵之偶像,过去之化石",其核心价值体系已与现代生活格格不入水火不容;反孔的必要性之根本点即因为孔教与专制及国民劣根性有脱不开的关系。陈独秀之大力反孔的总出发点,是在于必欲坚持以民主与科学为旗帜的一整套西方现代文化的价值体系,从而通过思想启蒙唤醒国人并走向新生。 展开更多

关键词 陈独秀 孔教观 三纲说 教孝教忠教从 专制 国民性

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湖南乾州古城节孝牌坊的“体”与“魂”

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作者 吴卫 张佳慧 《云梦学刊》 2017年第4期110-115,共6页

乾州古城节孝牌坊是周家子孙为纪念祖母陈氏操行的旌表牌坊,其目的是为了光宗周家荣耀,缅怀祖母节行,宣传封建礼教。节孝牌坊坐东朝西,是一座三间四柱三楼的石制牌坊。牌坊骨架主要以浅浮雕纹样为主;而上下额枋、夹杆石在装饰上采用了... 乾州古城节孝牌坊是周家子孙为纪念祖母陈氏操行的旌表牌坊,其目的是为了光宗周家荣耀,缅怀祖母节行,宣传封建礼教。节孝牌坊坐东朝西,是一座三间四柱三楼的石制牌坊。牌坊骨架主要以浅浮雕纹样为主;而上下额枋、夹杆石在装饰上采用了圆雕、深浅浮雕等艺术形式,纹样丰富多彩,寓意深刻,形成了牌坊的"肉";额垫板及匾额上大量的铭文构成了乾州牌坊的"血"脉;透过乾州牌坊的"骨""肉""血",我们看到的是忠孝仁义、孝悌贞节、行善积德的传统艺术之"魂";节孝牌坊所反映的中华文化,为当前与未来乾州古城的物质文明建设和精神文明建设提供了理论依据,为继承与弘扬民族文化传统、提高民族文化素质打下了坚实基础。 展开更多

关键词 节孝牌坊 建筑艺术 装饰艺术 铭文艺术 文化内涵

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