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南宋行在所临安府研究 被引量：3
1
作者 龚延明 《中原文化研究》 2018年第3期59-72,共14页
南宋行在所临安府在城市建置与管理体制方面有其特点,主要体现在行在临安府的沿革、行在大内规制、临安府城厢管理布局、临安府衙及职官制度四个方面。一、京城中央官署布局,唐代长安、北宋东京开封尽量与居民生活区隔开,置于皇城内;而... 南宋行在所临安府在城市建置与管理体制方面有其特点,主要体现在行在临安府的沿革、行在大内规制、临安府城厢管理布局、临安府衙及职官制度四个方面。一、京城中央官署布局,唐代长安、北宋东京开封尽量与居民生活区隔开,置于皇城内;而南宋不同,在临安府,朝廷衙署的植入往往是在城内见缝插针地安置,与市民生活区杂处。二、南宋临安府城厢管理体制正在发生变化,在"以厢统坊"的大格局之下,"街巷"兴起,取代"坊市",这是唐、宋城市变革的一个重要标志。三、提出了南宋行在"御街"与"御路"两者不能完全等同的观点,对相关考古学论著将御街与御路混淆,主张南宋御街(天街)"贯穿皇宫"的观点,表达了不同看法。四、南宋京师称"行在所",因而导致其与东京开封府在设官分职上的差异。临安府由杭州升格,高宗虽定都临安府,但未能正称临安府为京师,而称"行在所",名义上仍以东京开封府为京师,以示"恢复之志"。故尔,临安府官职设置,降格于开封府,仍带有州郡府治之印记,如:临安知府,正称"知",而开封府知府必带"权"字;开封府不设通判,以判官、推官为佐贰;临安府设通判;开封府不设左、右司理院,而设左、右军巡院;临安府设左、右司理院,却不置左、右军巡院。通判、司理院本为州郡官,北宋京师开封府皆不置,临安府仍保留州郡官不变。至于府院,开封府为司录参军;而临安府仍沿用杭州州格称录事参军,等等。 展开更多
关键词 南宋 行在所 临安府
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《陈可常端阳仙化》为明代作品考 被引量：1
2
作者 田冬梅 张颖夫 《大理学院学报（综合版）》 CAS 2013年第5期28-31,共4页
"三言"是中国古代成就最高的白话短篇小说集,关于其中作品的成书时代依然存在着很大的争议和研究空间。《警世通言.陈可常端阳仙化》一文,胡士莹和郑振铎两位先生认为是宋人话本,实则应为明代作品。首先,对前人提出的"... "三言"是中国古代成就最高的白话短篇小说集,关于其中作品的成书时代依然存在着很大的争议和研究空间。《警世通言.陈可常端阳仙化》一文,胡士莹和郑振铎两位先生认为是宋人话本,实则应为明代作品。首先,对前人提出的"宋人话本"说的研究观点提出质疑;其次,根据宋元明时期刑法制度的差异,"沙门岛"领土所属权的变化,证明这篇作品绝非创作于南宋时期;最后,根据"温州府"和"临安府"行政区划的历史沿革,进一步证明这篇小说为明代作品。 展开更多
关键词 《陈可常端阳仙化》 沙门岛 温州府 临安府
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杨毓麟的交通思想述评 被引量：4
3
作者 苏全有 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2007年第3期129-133,共5页
杨毓麟作为资产阶级革命派分子,他的交通思想在当时颇具有代表性。其中心认识之一是拒外债,主要动因是我国无偿还能力,外债因政府不负责任、人民有失监督而危险异常,以及铁路等交通业是列强侵华的工具、先导;之二是倡商办,反对官办、官... 杨毓麟作为资产阶级革命派分子,他的交通思想在当时颇具有代表性。其中心认识之一是拒外债,主要动因是我国无偿还能力,外债因政府不负责任、人民有失监督而危险异常,以及铁路等交通业是列强侵华的工具、先导;之二是倡商办,反对官办、官督商办、绅办。在今天看来,由于内资匮乏,借外债筑路乃不争之必然,对此问题,不存在借与不借的问题,而是借多借少的度的问题;就官办与商办而言,双方各有自己的资源优势,皆非十全十美之举,比较务实的手法便是,使两种制度由对立而相容,适合商办者商办,适合官办者官办,或者官督商办,亦未为非可。官办+商办,官商合作,是中国经济近代化的必由之路。总之,杨毓麟的交通思想中之两大中心点拒外债、倡商办,乃非理性的认识,并不符合当时中国的实际需要。但是,这一主张并非杨毓麟所独有,也非革命派的一家之言,而是包括立宪派在内的民间舆论的共识、共同诉求,这充分显现了失控了的清末我国社会之非理性特征。 展开更多
关键词 杨毓麟 交通思想 外债 商办 官办
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论察哈尔抗战前后汤玉麟的政治态度 被引量：1
4
作者 王英维 樊丽娜 《集宁师范学院学报》 2018年第2期28-34,共7页
1933年察哈尔抗战前后,汤玉麟的政治态度极为复杂。他为迷惑日本,索回被日伪没收的巨额财产,骗枪骗饷,遂挂起了东亚同盟军、协和军的牌子。因为不战而退丢失热河省,北平军分会给其以撤职留军的处分。国民政府又怕其投敌,为日本所用,遂... 1933年察哈尔抗战前后,汤玉麟的政治态度极为复杂。他为迷惑日本,索回被日伪没收的巨额财产,骗枪骗饷,遂挂起了东亚同盟军、协和军的牌子。因为不战而退丢失热河省,北平军分会给其以撤职留军的处分。国民政府又怕其投敌,为日本所用,遂采取了一些安抚措施。汤玉麟也曾向居住张家口的冯玉祥问策,表示要参加抗日同盟军。但其没有马上与日本决裂,又认为张家口抗日不是长远之计,遂没能及时地移防靠近抗日同盟军防地。冯玉祥下野之后,恰有方吉联军南下准备进攻北平,社会上传闻方吉与刘桂堂、汤玉麟进行合作。然而,其对方吉两部最后没有支持,而是采作壁上观的态度。方吉两部被解决之后,该部也被宋哲元所收编。至此,纵横几十年的汤家军彻底消失了。 展开更多
关键词 汤玉麟 热河省 察哈尔抗战 国民政府 冯玉祥 宋哲元 日本
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霜中翠柏心庸改 火里红莲性自清——牛作麟理学教育与为政爱民思想研究综述
5
作者 连振波 《甘肃高师学报》 2011年第4期15-18,共4页
牛作麟系晚清时期通渭人。他身残志坚,发奋苦读,学博文醇,家学源远流长。一部《牛氏家言》堪比我国著名的《颜氏家训》,其人格魅力、好学精神、理学思想和价值观倾向,越来越被人们重视。牛作麟以为,理学的精髓在于心学,需要人们实心实践... 牛作麟系晚清时期通渭人。他身残志坚,发奋苦读,学博文醇,家学源远流长。一部《牛氏家言》堪比我国著名的《颜氏家训》,其人格魅力、好学精神、理学思想和价值观倾向,越来越被人们重视。牛作麟以为,理学的精髓在于心学,需要人们实心实践,学习古圣先贤,追求孔颜之乐。他教育子弟为政者必须寓精明于浑厚,藏严正于宽洪;为学当养圣贤所谓浩然之气。在移风易俗、启迪民智、家庭教育等方面,他不随流俗和时弊,有自己独特的思考和见解。他谆谆告诫晚辈,要俭朴持家、耕读兼济,不要有仕宦之气,女眷当自食其力,读书明理,相夫教子,使牛氏家风蔚然形成。 展开更多
关键词 牛作麟 家训 家风 心学 为政
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后革命时代革命党人的政治心境:董霖个案
6
作者 肖守贸 戴陵峰 《长安大学学报（社会科学版）》 2013年第4期104-110,共7页
依据新发现的董霖在20世纪30年代数本译著及其编辑的两本刊物,分析了后革命时代革命党人的政治心理调适过程。分析认为,1927年南京国民政府成立后,理论上进入训政时期,国民党人如何因应这一重大转变成为一个值得关注的课题。时为国民党... 依据新发现的董霖在20世纪30年代数本译著及其编辑的两本刊物,分析了后革命时代革命党人的政治心理调适过程。分析认为,1927年南京国民政府成立后,理论上进入训政时期,国民党人如何因应这一重大转变成为一个值得关注的课题。时为国民党基层普通党务人员的董霖,其思想经历了重大的自我调适;国民党内部的腐败和革命精神的衰退迫使像他这样曾经对革命事业抱有理想主义色彩的青年陷于革命之后的困境:他出于国家富强的固有目标对国民党的领袖尽力维护,对革命之后国民党内部出现的精神涣散和政治腐败深恶痛绝。 展开更多
关键词 董霖 国民党 独裁统治 革命党 后革命时代 南京国民政府
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