灵星祭祀：中国古代农业祭祀文化兴衰的一个考察 被引量：3

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作者 张恒 李荣华 《农业考古》 2019年第4期247-253,共7页

灵星祭祀是中国古代农业祭祀之一,其主要祈愿在于求雨,乃西汉以降一直延续至明代的农神祭祀。它源自周朝的郊祀祖先之礼,汉高祖八年,令郡国县设立灵星祠,并以后稷配享祭祀。该种祭祀主要通过呈献血祭、表演舞蹈来愉悦神灵,以达到祈农报... 灵星祭祀是中国古代农业祭祀之一,其主要祈愿在于求雨,乃西汉以降一直延续至明代的农神祭祀。它源自周朝的郊祀祖先之礼,汉高祖八年,令郡国县设立灵星祠,并以后稷配享祭祀。该种祭祀主要通过呈献血祭、表演舞蹈来愉悦神灵,以达到祈农报功之目的。两汉时期的灵星祠祀十分兴盛,表现为分布范围广、祭祀规格高;及至南北朝以降则渐趋式微,呈现为祭祀规格不断降低且不被重视;至明代洪武三年最终被废止,存续时间约十六个世纪。灵星祭祀在西汉初年的兴起与昌盛,反映出统治者对农业生产的重视和风调雨顺的祈盼。而灵星祭祀的衰微则与被同类祭祀活动替代有关,至明清时期,先农、社稷、雩礼等成为主流的农事祭祀。 展开更多

关键词 祠祀 灵星 农业 农神 后稷

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宁乌尔塔神小议 被引量：1

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作者 王颖杰 《历史教学（下半月）》 CSSCI 2008年第6期92-96,共5页

宁乌尔塔神是古代两河流域圣城尼普尔的恩西和主神。在神话中,他不仅仅是众神之父恩利勒的长子,拥有王位的继承权,同时还是战神、农神、医神。人们每年都会举行一系列的庆典活动祭祀宁乌尔塔以祈求平安、繁荣、丰产。

关键词 苏美尔 神 宁乌尔塔 农神 庆典

原文传递

屈原时代的夏人农业之神——《屈诗释读与夏人神话还原性重构》论文之一 被引量：2

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作者 张开焱 《湖北师范学院学报（哲学社会科学版）》 2008年第1期20-25,共6页

如把鲧神话在西周和屈原所在的时代楚国的神性还原重构,可见他与埃及大神奥赛里斯具有类似的神性和故事关目,他是农业神、土地神、植物神、太阳神,有以农业为核心的许多贡献,有农业神都有死亡和复活的关目,以及成为冥府之神的结局。

关键词 屈原诗歌 鲧 奥赛里斯 农业神 死亡 复活

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“正统”神明双忠公在泉台的地方化:以农业神职演变为视角的考察

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作者 彭志坚 《农业考古》 2018年第1期265-271,共7页

张巡和许远是我国唐代"安史之乱"时为国捐躯的忠烈英雄,世称"双忠公"。自唐肃宗下诏立庙祭祀开始,双忠公就成为官方承认的"正统"的忠义之神。其后,经过民间的演绎和历代官方的加封,逐渐演绎出阴司之神、... 张巡和许远是我国唐代"安史之乱"时为国捐躯的忠烈英雄,世称"双忠公"。自唐肃宗下诏立庙祭祀开始,双忠公就成为官方承认的"正统"的忠义之神。其后,经过民间的演绎和历代官方的加封,逐渐演绎出阴司之神、瘟疫之神、司水之神等神职面貌。双忠信仰传入泉州和台湾后,在两地信仰环境与农业环境的双重作用下,衍化出前所未见的农业神职,展现出独特的地方化过程。20世纪50年代以后,随着农业科技进步和信仰环境改变,人们对神灵的农业生产诉求逐渐减少或消失,双忠公的农业神职也逐渐式微。 展开更多

关键词 正统神明 双忠信仰 地方化 农业神

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“周家台祠先农简”所见秦代乡民私祀的若干问题

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作者 王健 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2023年第1期82-89,共8页

“周家台秦墓祠先农简”披露了秦代乡民祭祀先农神的珍贵材料,对重建秦民间信仰具有重要价值。简文先后提到“先农”和“农夫”,在解读上引起分歧。“农夫”是以田畯为原型、与先农并存的农神。乡民先后祭祀两位神祇,符合古代祭祀传统... “周家台秦墓祠先农简”披露了秦代乡民祭祀先农神的珍贵材料,对重建秦民间信仰具有重要价值。简文先后提到“先农”和“农夫”,在解读上引起分歧。“农夫”是以田畯为原型、与先农并存的农神。乡民先后祭祀两位神祇,符合古代祭祀传统。祭祷者除了用豚耳献媚神灵外,还借助交感巫术手段来驱使神灵助己致富,这种利己求富的祝祷行为符合历史真实。当事人不从众而独祠先农,反映了财富崇拜对祖先崇拜传统的冲击。秦代乡民私祀先农的习俗延续至汉代,堪称秦文化遗泽后世的重要遗产。 展开更多

关键词 周家台秦简 乡民私祀 先农神 财富崇拜 民间信仰

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佛、道共融:热贡地区的“肖康”仪式及其社会功能

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作者 周毛先 《西藏大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第2期94-102,共9页

位于热贡隆务河两岸的“蔡孜德裕”土人及其周围一些藏族村寨,每年年底要举行一次被称之为“肖康”的祭祀仪式。它是随着明代“屯田戍边”政策的实施,中原汉地的农耕生产方式和地方神信仰传入热贡地区后与当地的山神信仰相融合而形成的... 位于热贡隆务河两岸的“蔡孜德裕”土人及其周围一些藏族村寨,每年年底要举行一次被称之为“肖康”的祭祀仪式。它是随着明代“屯田戍边”政策的实施,中原汉地的农耕生产方式和地方神信仰传入热贡地区后与当地的山神信仰相融合而形成的一种集体性农事祭祀仪式,其初衷是保护农业生产和田地管理。在历史发展过程中其内涵逐渐有所演变,其农事祭祀意识淡化,驱邪避灾的蕴意被强化,但在一定程度上传递着中原汉地文化与高原藏地文化的历史接触与文化共享,是汉藏文化交流、交融的典型案例。文章就“肖康”仪式及其历史渊源、功能、整合机制,作一横向描述与纵向分析,为构建多元文化和谐共荣的特色宗教学理论提供一个田野个案。 展开更多

关键词 肖康 祭祀 佛、道共融 农业神

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后稷感生神话的形成与经史差异

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作者 黄震云 《运城学院学报》 2022年第1期1-4,共4页

最早的稷神是炎帝神农氏,但到夏朝后期稷没有起到作用,就不祭了。商代胡臭亶时,周弃成为祭祀的稷神,是为后稷。殷周同祭,汉代也延续了这一传统。据材料后稷为帝舜之子,而不是帝喾所生,因此得到舜的重用,主稷封邰,成为周人的始祖。《史... 最早的稷神是炎帝神农氏,但到夏朝后期稷没有起到作用,就不祭了。商代胡臭亶时,周弃成为祭祀的稷神,是为后稷。殷周同祭,汉代也延续了这一传统。据材料后稷为帝舜之子,而不是帝喾所生,因此得到舜的重用,主稷封邰,成为周人的始祖。《史记》虽本《诗经》,但出于当时的政治需要,略有改动。 展开更多

关键词 后稷 周代 农神

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后稷与先农:秦汉时期国家祭典中的农神内涵及其历史变迁

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作者 张俊杰 《西北农林科技大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第5期155-160,共6页

后稷与先农是中国古代最重要的农神,国家祭典中的农神转变发生在秦汉时期。先秦时期以"后稷"为农神,象征周人的文化远祖,是早期自然崇拜向祖先崇拜转化的结果,目的在于宣示周族王权的正统地位。"先农"本为战国时期... 后稷与先农是中国古代最重要的农神,国家祭典中的农神转变发生在秦汉时期。先秦时期以"后稷"为农神,象征周人的文化远祖,是早期自然崇拜向祖先崇拜转化的结果,目的在于宣示周族王权的正统地位。"先农"本为战国时期的民间农神,为因应"大一统"宗教秩序的诉求,"先农"逐渐与神农、炎帝等古史传说相结合,经过"阴阳五行""五德终始"等思想的改造,其地位不断上升,最终成为"大一统"帝制时代国家祀典的农神代表。 展开更多

关键词 国家祀典 农神 秦汉时期

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泰山民间传说《舍身崖》故事的人类学诠释

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作者 李健 孟昭水 《泰山学院学报》 2006年第5期17-20,共4页

从人类学视角观照《舍身崖》故事,可以发现它积淀着较为深远的历史内涵,故事中的“孝子”们的献身冲动和自戕而亡的叙事模式与远古时代部落农业祭祀大地母神和谷物母神活动中的“献牺”仪式相呼应。在漫长的历史演变中,“人牺”意象逐... 从人类学视角观照《舍身崖》故事,可以发现它积淀着较为深远的历史内涵,故事中的“孝子”们的献身冲动和自戕而亡的叙事模式与远古时代部落农业祭祀大地母神和谷物母神活动中的“献牺”仪式相呼应。在漫长的历史演变中,“人牺”意象逐渐被置换变形为孝子的“舍身”。 展开更多

关键词 舍身救母 人牺仪式 大地母神 谷物母神

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清代地方先农祭祀考论

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作者 陈晨 《中国社会历史评论》 2024年第1期152-165,331-332,共16页

先农祭祀由中央向地方的推广始于雍正年间,这既是清初重农务本政策的延续,也是国家祭祀地方化与祥瑞政治文化的一环。清廷参酌古礼、经义与时制,构建地方先农祭祀的礼制范本。地方的祭祀实践虽在整体上遵从这一礼制范本,但在坛宇方位、... 先农祭祀由中央向地方的推广始于雍正年间,这既是清初重农务本政策的延续,也是国家祭祀地方化与祥瑞政治文化的一环。清廷参酌古礼、经义与时制,构建地方先农祭祀的礼制范本。地方的祭祀实践虽在整体上遵从这一礼制范本,但在坛宇方位、耤田规模、祭祀礼仪等方面,往往灵活变通,极具多元性,形成了朝廷默许、地方遵行的模糊地带。随着边疆开发,西南、新疆、漠北蒙古等地也陆续开始祭祀先农。地方先农祭祀的盛衰轨迹各有不同,但这一遍及各行政层级的祭祀体系,基本延续至清末,显示出农业祭祀在朝廷礼仪秩序中的重要性。考察先农祭祀的地方化与先农祀典的地方性表达,为理解传统中国政治与礼仪的关系以及国家礼制的下移过程提供了具体的范本。 展开更多

关键词 清代 农业祭祀 先农坛 耕耤礼

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新出秦简礼俗考

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作者 周海锋 《中国文化研究》 北大核心 2016年第2期101-108,共8页

屈肢葬是盛行于秦地的丧葬方式,这点已经得到田野考古的证明;岳麓秦简可从文献上证明这种丧葬方式的存在,且秦政府一直有意识地向关东地区推行之。岳麓秦简、里耶秦简中有数则关于祠庙设置及管理的材料,这从某种程度上说明了秦政府对祭... 屈肢葬是盛行于秦地的丧葬方式,这点已经得到田野考古的证明;岳麓秦简可从文献上证明这种丧葬方式的存在,且秦政府一直有意识地向关东地区推行之。岳麓秦简、里耶秦简中有数则关于祠庙设置及管理的材料,这从某种程度上说明了秦政府对祭祀活动的重视。又里耶秦简中所见的祠先农、祠是传世文献所未见的祠祀门类,也是秦重视农业的一大体现。秦代对礼俗的重视反映其治国是礼、法并行而非惟法是从。 展开更多

关键词 屈肢葬 祠庙 祠先农 祠

原文传递

唐代片治肯特壁画上的战神和农神(700-725年)

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作者 鲍里斯.马尔夏克 毛铭(译) 徐英(校) 《内蒙古大学艺术学院学报》 2016年第4期113-120,共8页

本文壁画由马尔夏克教授率领的考古队1990年发掘出土于塔吉克斯坦的片治肯特古城,年代为八世纪初(当时片治肯特在大唐帝国治下,是粟特九国之一)。壁画出现在一个粟特商人家的客厅,该宅邸连带有一个巨大的谷仓。大厅壁画描绘了人们收割... 本文壁画由马尔夏克教授率领的考古队1990年发掘出土于塔吉克斯坦的片治肯特古城,年代为八世纪初(当时片治肯特在大唐帝国治下,是粟特九国之一)。壁画出现在一个粟特商人家的客厅,该宅邸连带有一个巨大的谷仓。大厅壁画描绘了人们收割、宴饮、供奉战神、农神等。农神的信仰,明显与谷仓主人的谋生有关;而战神的供奉,则源于流行中亚的波斯众神。 展开更多

关键词 唐代 片治肯特 壁画 战神 农神

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蜡祭中神祇、礼仪与歌诗的原始宗教意韵 被引量：2

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作者 原昊 《北方论丛》 CSSCI 北大核心 2013年第6期25-29,共5页

蜡祭是中国古代于年终之时举行的农业大祭。蜡祭中所祭祀的神祇,可分为农业祖先神、农业设施神和农业益虫神三类,这些神祇都具有极强的农业神格,组成系统的农业神系。蜡辞、蜡乐等礼仪与歌诗,体现出"冬死——息老"的原始隐喻... 蜡祭是中国古代于年终之时举行的农业大祭。蜡祭中所祭祀的神祇,可分为农业祖先神、农业设施神和农业益虫神三类,这些神祇都具有极强的农业神格,组成系统的农业神系。蜡辞、蜡乐等礼仪与歌诗,体现出"冬死——息老"的原始隐喻。蜡祭是祭奠谷物神死亡的送终仪式及感恩农业神祇的报恩大典,其中呈现出包含自然时序、农事状态、百姓生活、宗教仪式、乐歌祷辞等方面的完整的农业思维模式。 展开更多

关键词 蜡祭 农业神系 蜡辞 歌诗

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农业理念渗透下商周至上天神的观念构建与祭祀制度探论 被引量：1

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作者 原昊 《井冈山大学学报（社会科学版）》 2018年第1期110-116,共7页

商周时期,至上天神被称为"帝"或"天",虽名称存在差异,但其缔造思维相通。至上天神拥有多重神性,从令雨、令雷、令风等神权,可知至上神有着极强的农业神性。郊祀作为对至上天神的祭祀制度,其核心理念是强烈的农业诉求。

关键词 至上天神 郊祀 农业神性

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