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祖先崇拜的宗教人类学探析 被引量:24
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作者 色音 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》 2012年第3期29-34,共6页
祖先崇拜是具有普遍性的人类信仰文化现象。人类学意义上的祖先崇拜,是指以相信已故的成员给某个集团的现有成员的生活带来影响这一信仰为基础的民俗信仰体系。通常,进行崇拜的现有成员和被崇拜的已故成员之间的关系,被认为是"子孙... 祖先崇拜是具有普遍性的人类信仰文化现象。人类学意义上的祖先崇拜,是指以相信已故的成员给某个集团的现有成员的生活带来影响这一信仰为基础的民俗信仰体系。通常,进行崇拜的现有成员和被崇拜的已故成员之间的关系,被认为是"子孙"和"祖先"的关系。某个群体活着的成员认为自己以及所属集团的延续和繁荣有赖于祖先。人们认为,承认这种事实并不懈地感谢和祈祷,是为确保继续获得祖先保佑,过更幸福的生活或为免遭不幸所不可缺少的。而子孙为了和祖先沟通交流,为得到祖先的佑护经常需要向祖先供献祭品、举行相应仪式并诵唱祷词,这种带有仪式性的行为,宗教人类学上叫做祭祖仪式。 展开更多
关键词 祖先崇拜 祭祖仪式 万物有灵论 民间信仰
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鄂西土家族“跳丧舞”的文化解读 被引量:20
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作者 裴亮 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2003年第5期45-48,共4页
"跳丧舞"是土家族先民古老而奇特的丧葬习俗,是一种建构在图腾崇拜与祖先崇拜之间的文化心理的行为形式,它以其古朴的气息传达出原始群体强烈的生命意识。本文从宗教与哲学的角度对其产生背景、发展源流、表现形态加以分析,... "跳丧舞"是土家族先民古老而奇特的丧葬习俗,是一种建构在图腾崇拜与祖先崇拜之间的文化心理的行为形式,它以其古朴的气息传达出原始群体强烈的生命意识。本文从宗教与哲学的角度对其产生背景、发展源流、表现形态加以分析,试图揭示出这种民俗事象背后的原始宗教特征与哲学意义。 展开更多
关键词 土家族 跳丧舞 图腾崇拜 祖先崇拜 原始生命意识 生死观 巫风文化 鄂西地区 丧葬仪典
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论祖先崇拜 被引量:17
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作者 吉成名 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第4期141-144,共4页
祖先崇拜是指人们尊崇、敬奉和祭祀祖先,缅怀祖先的功德,祈求祖先保佑自己,帮助自己达到某种目的,以便将祖先开创的事业发扬光大的现象。它是一种特殊的、具有进步意义的原始宗教。祖先崇拜大致有家族祖先崇拜、民族祖先崇拜和行业祖先... 祖先崇拜是指人们尊崇、敬奉和祭祀祖先,缅怀祖先的功德,祈求祖先保佑自己,帮助自己达到某种目的,以便将祖先开创的事业发扬光大的现象。它是一种特殊的、具有进步意义的原始宗教。祖先崇拜大致有家族祖先崇拜、民族祖先崇拜和行业祖先崇拜三种类型。它是一种朴素的人本主义思想的体现,表达了人们的美好愿望和要求,有利于人类进步和社会发展。中华民族自古以来就有"慎终追远"、"报本返始"的优良传统,这种传统与祖先崇拜有着深刻的内在联系。 展开更多
关键词 祖先崇拜 原始宗教 人本主义 慎终追远
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原始崇拜体系与中国文化精神的起点 被引量:12
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作者 马新 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2006年第8期14-19,共6页
原始崇拜体系的形成是人类精神世界形成的标志。在中国原始崇拜体系的形成中,自然崇拜、灵魂崇拜以及祖先崇拜占据着主导地位。随着文明的进展,又演化为天、地、祖先崇拜。这直接影响了中国文化精神的构建。
关键词 原始崇拜 自然崇拜 灵魂崇拜 祖先崇拜
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近代华北城乡民间信仰述评——以冀东诸县为例 被引量:8
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作者 江沛 《河北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2002年第4期18-23,共6页
在近代中西文化交融的大背景下 ,冀东城乡的民间信仰出现了在传统与现代性间不可逆转的变化 ,呈现出神人合一、实用心态、多神崇拜、信仰式微等若干基本特征。冀东城乡在各个方面与华北诸省具有地理、文化等诸方面的密切关联 ,因此冀东... 在近代中西文化交融的大背景下 ,冀东城乡的民间信仰出现了在传统与现代性间不可逆转的变化 ,呈现出神人合一、实用心态、多神崇拜、信仰式微等若干基本特征。冀东城乡在各个方面与华北诸省具有地理、文化等诸方面的密切关联 ,因此冀东城乡民间信仰上所表现出的变化与特征 。 展开更多
关键词 民间信仰 祖先崇拜 多神崇拜 实用心态 冀东
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祖先崇拜:支撑乡村生活秩序的传统宗教内核 被引量:13
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作者 夏当英 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第3期119-128,共10页
祖先崇拜是儒释道等中国传统宗教与乡村社会生活秩序互构的内核。以祖先崇拜为代表的传统宗教伦理一直是中国社会结构变迁的相对稳定因素,并成为乡村生活秩序的内生性基础力量。在现代乡村生活秩序中,祖先信仰主要体现为:宣扬"祖先... 祖先崇拜是儒释道等中国传统宗教与乡村社会生活秩序互构的内核。以祖先崇拜为代表的传统宗教伦理一直是中国社会结构变迁的相对稳定因素,并成为乡村生活秩序的内生性基础力量。在现代乡村生活秩序中,祖先信仰主要体现为:宣扬"祖先"和"孝"的理念、以家庭家族为单位完成敬祖仪式、构筑乡村社会的权力场域。对祖先崇拜进行适当制度化建构是协调国家、社会和宗教关系的很好途径,也有利于建立以内生秩序为导向的低成本乡村自治。 展开更多
关键词 祖先崇拜 乡村生活秩序 中国传统宗教
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疑神宗教与人伦理性——从“祖先崇拜”看中国传统文化的人生关怀 被引量:11
7
作者 金尚理 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2003年第3期41-46,共6页
在中国传统文化中 ,对精神世界影响最深远的宗教应该是以“祖先崇拜”为核心的家庭宗教 ,家庭宗教是建立在血缘基础上的 ,崇拜的对象是自己的祖先。在周礼和儒家思想的影响下 ,人们对鬼神持怀疑态度 ,在祭祀活动中视鬼神为“如在” ,这... 在中国传统文化中 ,对精神世界影响最深远的宗教应该是以“祖先崇拜”为核心的家庭宗教 ,家庭宗教是建立在血缘基础上的 ,崇拜的对象是自己的祖先。在周礼和儒家思想的影响下 ,人们对鬼神持怀疑态度 ,在祭祀活动中视鬼神为“如在” ,这种宗教因此是一种疑神的宗教 ,在宗教活动中表现出自竭其诚的特点。这种宗教倾向使人们的精神生活转向此岸 ,在以血缘为基础的人伦关系中寻找寄托。 展开更多
关键词 祖先祟拜 疑神宗教 宗法 人伦 中国传统文化
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壮族祖先崇拜研究 被引量:8
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作者 李慧 《河池学院学报》 2007年第6期74-77,共4页
祖先神灵至今仍然是壮族最主要的崇拜对象。本文在对壮族祖先祭祀的内容、形式、特征进行总结、分类的基础上,阐述了壮族祖先崇拜所具有的社会功能和丰富的文化内涵。
关键词 壮族 祖先崇拜 祭祀仪式 祖灵属性
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澳大利亚苗族的传统宗教 被引量:9
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作者 李亚(著) 侯万平(编译) 《民族研究》 CSSCI 北大核心 2011年第4期45-54,共10页
苗族,作为一个少数民族群体,至今仍主要居住在中国南方和东南亚地区。本文以定居澳大利亚的苗族的传统宗教为关注对象,展示了他们以前在老挝高地生活时遵从的传统信仰,以及1975年以来为躲避老挝内战而移民到澳大利亚以后的新生活中依然... 苗族,作为一个少数民族群体,至今仍主要居住在中国南方和东南亚地区。本文以定居澳大利亚的苗族的传统宗教为关注对象,展示了他们以前在老挝高地生活时遵从的传统信仰,以及1975年以来为躲避老挝内战而移民到澳大利亚以后的新生活中依然保持的习俗。同时,本文还揭示了澳大利亚社会、文化和法律中反对当地苗族祖先崇拜和泛灵论的现象,及其对当地苗族未来发展的影响。 展开更多
关键词 澳大利亚苗族 传统宗教 祖先崇拜 泛灵论
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华北宗族的弱化与基督教在乡土社会的发展——以豫西李村为中心的考察 被引量:8
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作者 李华伟 《中国农业大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2010年第3期18-32,共15页
历史考察表明,宗族组织的控制和宗族观念的影响,是阻碍基督教在中国传播的重要原因。对豫西李村的研究发现,随着社会的分化和专门化进程,宗族的部分功能被市场代替,宗族组织与宗族观念亦随之弱化。从历史考察与现实的个案来说,宗族的弱... 历史考察表明,宗族组织的控制和宗族观念的影响,是阻碍基督教在中国传播的重要原因。对豫西李村的研究发现,随着社会的分化和专门化进程,宗族的部分功能被市场代替,宗族组织与宗族观念亦随之弱化。从历史考察与现实的个案来说,宗族的弱化有利于基督教的发展,反过来,基督教的发展也进一步弱化着宗族的力量。这一双向互动的过程,慢慢地改变着中国文化与社会结构。尽管如此,笔者并不认为基督教是宗族的功能替代项。 展开更多
关键词 宗族 祭祖 乡村基督教 信仰个体化 功能替代项
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中华和谐农耕文化的起源、特征及其表征演进 被引量:8
11
作者 徐旺生 李兴军 《中国农史》 CSSCI 北大核心 2020年第5期3-10,共8页
本文主要分析了农耕文化的产生与特征,指出黄土的优良特征与古代祖宗崇拜理念促成了农耕文化传统的形成,由此形成了和谐共生的农耕哲学。它是与游牧文化完全不同的与自然相处的理念。和谐共生哲学所依靠的作物:小米、小麦与水稻分别成... 本文主要分析了农耕文化的产生与特征,指出黄土的优良特征与古代祖宗崇拜理念促成了农耕文化传统的形成,由此形成了和谐共生的农耕哲学。它是与游牧文化完全不同的与自然相处的理念。和谐共生哲学所依靠的作物:小米、小麦与水稻分别成为时代的主角。但是随着人口的增长,作物需水量的增加与对自然索取的深入,华北干旱化加剧。水稻的独特生物学价值与南方优良的水环境,支撑了宋代以来南方经济中心地位的形成。 展开更多
关键词 农耕文化 和谐共生 祖宗崇拜 游牧文化
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中国古代自然崇拜与自然神话的历史考察 被引量:6
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作者 张文安 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第3期74-79,共6页
自然崇拜是中国自古有之的宗教习俗,但中国古代自然崇拜的宗教情绪比较平淡,自然神的人格化进程相当缓慢,春秋以前各种自然力基本上处于有“神”而无“话”状态,自然神话大多形成于战国以后,没有形成系统完整的神话故事。中国古代自然... 自然崇拜是中国自古有之的宗教习俗,但中国古代自然崇拜的宗教情绪比较平淡,自然神的人格化进程相当缓慢,春秋以前各种自然力基本上处于有“神”而无“话”状态,自然神话大多形成于战国以后,没有形成系统完整的神话故事。中国古代自然神话是很不发达的,这是中国古代现实主义主流文化精神决定的。受西方进化论神话理论指导断言中国古代有丰富发达神话的假设不能成立。 展开更多
关键词 中国古代 自然崇拜 自然神话 祖先崇拜 进化论
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凉山彝族“尼木措毕”祭祖送灵仪式研究 被引量:8
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作者 曲木铁西 巴莫阿依 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第4期106-114,共9页
"尼木措毕"祭祖送灵仪式是凉山彝族宗教信仰中非常重要的仪式,讨论研究凉山彝族的祭祖送灵仪式,对全面、深入研究彝族的宗教信仰具有重要的意义。本文就祭祖送灵"尼木"及其仪式、送灵仪式的类型、送灵仪式的内容、... "尼木措毕"祭祖送灵仪式是凉山彝族宗教信仰中非常重要的仪式,讨论研究凉山彝族的祭祖送灵仪式,对全面、深入研究彝族的宗教信仰具有重要的意义。本文就祭祖送灵"尼木"及其仪式、送灵仪式的类型、送灵仪式的内容、送灵归地祖界、祭祖毕摩等问题进行了阐释和讨论。 展开更多
关键词 彝族 尼木措毕 祭祖送灵
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柬埔寨华人的土地和祖灵信仰——从“关系主义”人类学视角的考察 被引量:8
14
作者 罗杨 《华侨华人历史研究》 CSSCI 北大核心 2013年第1期60-67,共8页
论文基于田野调查的结果,从人类学家王铭铭先生提出的"关系主义"人类学的视角,考察了柬埔寨华人的社区、家庭和坟地的土地神和祖灵信仰的内涵与功能,分析了柬埔寨土著文化与佛教、印度教和华人信仰等外来文化之间,内外之别、... 论文基于田野调查的结果,从人类学家王铭铭先生提出的"关系主义"人类学的视角,考察了柬埔寨华人的社区、家庭和坟地的土地神和祖灵信仰的内涵与功能,分析了柬埔寨土著文化与佛教、印度教和华人信仰等外来文化之间,内外之别、上下等级、差异和关联、延续与变迁这四对关系。认为任何宗教或文化现象都不是封闭地自我生成,而是在与他者的关系中形成。每一种文化总是处在许多其他文化组成的更大范围的场域中,在彼此的参照、混融和冲突过程中形塑自身。 展开更多
关键词 柬埔寨 华人研究 宗教研究 人类学 文化信仰 娘达 后土神
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中国信仰文化体系的新探索:与杨庆堃和华琛的对话 被引量:7
15
作者 张继焦 吴玥 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2020年第1期80-88,共9页
中国信仰文化体系历来是中外学者探讨的一个重要问题,其中比较有影响力的是杨庆堃提出的"分散性宗教"与"制度性宗教"理论,以及华琛提出的神明"标准化"概念。基于此,本文认为,杨庆堃和华琛都只看到了中国... 中国信仰文化体系历来是中外学者探讨的一个重要问题,其中比较有影响力的是杨庆堃提出的"分散性宗教"与"制度性宗教"理论,以及华琛提出的神明"标准化"概念。基于此,本文认为,杨庆堃和华琛都只看到了中国信仰文化体系的一个侧面,中国信仰文化体系并非只有神灵信仰,而是由神灵信仰与祖先崇拜两部分所构成的;神灵信仰为崇神,祖先崇拜为敬祖,两者彼此共存;多元神灵和祖先祭祀在官方和民间都具有巨大的力量,促进了中央政府与地方社会的互动沟通。这种信仰文化体系源自古代、留存至今,并且仍旧可以与当代时代变迁相协调,形成新的社会结构,发挥当代新功能。 展开更多
关键词 信仰文化体系 分散性宗教 制度性宗教 神明标准化 神灵信仰 祖先崇拜
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传统的发明与文化的重建——土家族摆手舞传承研究 被引量:7
16
作者 赵翔宇 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2014年第4期62-65,共4页
现代摆手舞是一种被发明的传统,是为了新近的目的在传统摆手舞的基础上建构而成。近年来,现代摆手舞被各土家族地区以重建土家文化为由相继引入,并得到广泛传承。从文化内涵而言,现代摆手舞与传统摆手舞已经有本质的区别。这种被发明的... 现代摆手舞是一种被发明的传统,是为了新近的目的在传统摆手舞的基础上建构而成。近年来,现代摆手舞被各土家族地区以重建土家文化为由相继引入,并得到广泛传承。从文化内涵而言,现代摆手舞与传统摆手舞已经有本质的区别。这种被发明的传统只是在形式上继承了传统,而失去了其文化内核。土家摆手文化的重建应该以"祖先崇拜"为核心,通过修复摆手堂、整理祭祀仪式、倡导传统摆手舞、挖掘摆手歌等构建四位一体保护策略。 展开更多
关键词 土家族 文化重建 传统的发明 祖先崇拜 摆手舞
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阿昌族的祖先崇拜 被引量:4
17
作者 刘江 《云南民族学院学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2001年第4期70-73,共4页
祖先神灵至今仍然是阿昌族最重要的占主导地位的崇拜对象。本文在对阿昌族祖先祭祀的内容、形式、特征进行总结、分类的基础上 。
关键词 阿昌族 祖先崇拜 祭祀 祈福禳灾 社会功能 文化内涵
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试论汉代的墓祀制度 被引量:7
18
作者 马新 《山东大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2014年第1期20-33,共14页
在汉代,人们对祖先的祭祀由宗庙移至坟墓之前,并修祠、立碑、植树,定期进行洒扫、祭拜等活动,使墓祀成为祭祖的主要方式。这是一种既有别于前代又不同于后代的独具特色的祭祖形式,它一方面强化了宗族意识,提高了宗法血缘关系的凝聚力;... 在汉代,人们对祖先的祭祀由宗庙移至坟墓之前,并修祠、立碑、植树,定期进行洒扫、祭拜等活动,使墓祀成为祭祖的主要方式。这是一种既有别于前代又不同于后代的独具特色的祭祖形式,它一方面强化了宗族意识,提高了宗法血缘关系的凝聚力;另一方面,它又导致汉代的祭礼十分注重外在形式,使汉代社会的厚葬之俗在古代中国独树一帜。 展开更多
关键词 汉代 墓祀 祭祖
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史前中原的战争、宗教与“天下结构”国家范式的滥觞 被引量:3
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作者 李禹阶 《齐鲁学刊》 2023年第1期47-64,共18页
距今5 000年以降的中原地区由于生态与人文环境的压力,导致其社会复杂化演进的特殊路径。由于大规模人口迁徙与军事殖民,在中原地区常常发生族群之间争夺生存空间的战争,这种战争的目的、性质、规模都具有与史前中国其它区域不同的特性... 距今5 000年以降的中原地区由于生态与人文环境的压力,导致其社会复杂化演进的特殊路径。由于大规模人口迁徙与军事殖民,在中原地区常常发生族群之间争夺生存空间的战争,这种战争的目的、性质、规模都具有与史前中国其它区域不同的特性。它在与史前中原传统的重贵务实习俗的结合中,形成了血缘、文化、资源汇聚的“洼地”效应,这既促进原始宗教由自然神崇拜向祖先神崇拜的转化,又形成史前中原的“血缘旋涡”与“文化旋涡”,由此建构了一种特殊的集血缘性、内聚性、世俗性与开放性、辐射性对立统一的“天下结构”的早期国家制度模式。这种制度模式具有普适性、示范性特征及持续的辐射力与向心力,并延续而成三代王朝体制的“天下结构”国家范式,形成华夏早期国家的“中原”政治制度。 展开更多
关键词 史前中原 战争特质 祖先崇拜 文化洼地 天下结构 国家范式
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物、祖先及其社会意蕴——一个边汉社会的民族志 被引量:7
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作者 石峰 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2019年第1期28-36,共9页
黔中鲍屯妇女服饰关键构件丝头系腰,在社区的社会生活中具有多重意义,其编织技艺由鲍氏11世祖鲍大千留传下来,因此鲍大千被编织者尊称为"带子老祖"。从祖先与财产、整合与裂变、祖先与神灵三个方面研究"带子老祖"... 黔中鲍屯妇女服饰关键构件丝头系腰,在社区的社会生活中具有多重意义,其编织技艺由鲍氏11世祖鲍大千留传下来,因此鲍大千被编织者尊称为"带子老祖"。从祖先与财产、整合与裂变、祖先与神灵三个方面研究"带子老祖"鲍大千的独特性和学术价值,可以为人类学"物"的研究提供一个跨文化比较的个案。 展开更多
关键词 边汉社会 丝头系腰 鲍大千 祖先崇拜 物的研究
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