六堡茶核心产区的茶文化习俗 被引量：1

1

作者 黄芳 《文史春秋》 2019年第8期49-51,共3页

六堡茶核心产区主要集中在苍梧西北部高寒山区,那里除了汉族茶农以外,也是苍梧少数民族的聚居地带。该地民风淳朴,茶农们年年辛勤种茶制茶,对外交流较少,很多地方尚保留着传统的饮茶用茶习惯。当城镇生活已经被高速发展的科技驱赶得瞬... 六堡茶核心产区主要集中在苍梧西北部高寒山区,那里除了汉族茶农以外,也是苍梧少数民族的聚居地带。该地民风淳朴,茶农们年年辛勤种茶制茶,对外交流较少,很多地方尚保留着传统的饮茶用茶习惯。当城镇生活已经被高速发展的科技驱赶得瞬息万变日新月异的时候,在青青的茶园林木之间,山里的日子还是像我们童年一样散漫悠长。正是这种慢节奏,使得那些迷人的古老习俗得以传承。 展开更多

关键词 茶农 文化习俗 产区 高寒山区 少数民族 对外交流 城镇生活 古老习俗

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56个民族56枝花佤族

2

作者 威威 《启蒙（3-7岁）》 2017年第1期22-23,共2页

佤族现有人口近43万（据2010年统计），主要分布在云南省西南部的澜沧江和萨尔温江之间，怒山山脉地带，他们有自己的语言和文字。

关键词 佤族 民族 2010年 澜沧江 西南部 云南省

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试论佤族火塘文化 被引量：4

3

作者 杨甫旺 《文山师范高等专科学校学报》 2007年第1期48-50,共3页

火塘在云南佤族生产生活中占有重要地位。火塘是佤族世俗生活和宗教活动的场所,是家庭的象征,同时也是火神、祖先神栖息的场所。沧源佤族人家一般有三个火塘——“主火塘”、“客火塘”、“鬼火塘”,围绕这些功能不同的火塘,形成了内涵... 火塘在云南佤族生产生活中占有重要地位。火塘是佤族世俗生活和宗教活动的场所,是家庭的象征,同时也是火神、祖先神栖息的场所。沧源佤族人家一般有三个火塘——“主火塘”、“客火塘”、“鬼火塘”,围绕这些功能不同的火塘,形成了内涵丰富的火塘文化。火塘与佤族社会、文化融为一体。 展开更多

关键词 佤族 火塘文化 火崇拜 火神

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满族“落草”习俗

4

作者 钱国宏 《乡镇论坛》 2016年第18期27-27,共1页

“落草”是辽宁省鞍山市岫岩满族自治县流传至今的一项古老习俗，这里的人们把婴儿降生称为“落草”，“落草”折射出了满族博大精深、璀璨独特的生育文化。

关键词 岫岩满族自治县 古老习俗 生育文化 鞍山市 辽宁省

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近二十年佤族原始宗教研究综述

5

作者 周家瑜 《保山师专学报》 2008年第3期3-7,共5页

二十年来,越来越多的学者致力于佤族原始宗教的研究,取得了丰硕的成果,这些研究主要体现在佤族原始宗教内容、原始宗教与佤族文化关系的研究等方面。缺乏理论深度的论著,缺少民族杂居区佤族原始宗教信仰情况的个案研究,以及外来宗教和... 二十年来,越来越多的学者致力于佤族原始宗教的研究,取得了丰硕的成果,这些研究主要体现在佤族原始宗教内容、原始宗教与佤族文化关系的研究等方面。缺乏理论深度的论著,缺少民族杂居区佤族原始宗教信仰情况的个案研究,以及外来宗教和原始宗教并存状态下的佤族宗教信仰现状的研究,今后应进一步加强。 展开更多

关键词 二十年 佤族原始宗教 原始宗教与佤族文化 综述

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佤族“叫谷魂”

6

作者 王世雄 《社区》 2008年第35期29-29,共1页

“叫谷魂”是佤族敬祈丰收的一种祭祀活动，意思是将谷子的魂叫回来，让它粒粒饱满，来年获得更大的丰收。

关键词 佤族 民族文化 文化传统 中国 “叫谷魂”

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云南西盟大马散佤族婚俗浅析 被引量：2

7

作者 袁娥 赵秀兰 《红河学院学报》 2009年第3期28-32,共5页

文章以云南省西盟佤族自治县勐卡镇大马散村佤族婚俗为例,分析了在整个婚姻仪礼的过程中,男方家在不同的时期要杀四头猪一头牛的惯习,对佤族社会结构的超稳定性以及这一惯习在佤族家庭和社会网络中都有重大的影响。

关键词 佤族 婚俗 惯习

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阿佤山印象

8

作者 攸延春 《今日民族》 2003年第1期17-19,共3页

关键词 佤族 民居 服饰 木鼓 茶文化 风俗习惯

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佤族火神崇拜的内容及其文化内涵 被引量：1

9

作者 叶好 《科技视界》 2014年第29期338-339,共2页

火神是佤族万物有灵观念中崇拜的一种神灵。在家庭中表现为将火塘神圣化,而在集体的宗教祭祀活动中则以"取新火"和"送鬼火"的仪式来表现,体现了佤族纪念祖先"摩擦取火"的伟大发明,辞旧迎新、驱邪禳灾和... 火神是佤族万物有灵观念中崇拜的一种神灵。在家庭中表现为将火塘神圣化,而在集体的宗教祭祀活动中则以"取新火"和"送鬼火"的仪式来表现,体现了佤族纪念祖先"摩擦取火"的伟大发明,辞旧迎新、驱邪禳灾和传授防火知识等文化内涵。 展开更多

关键词 佤族 火神崇拜 文化内涵

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佤族文化遗产保护与传承

10

作者 陈晓琴 《今日民族》 2009年第8期23-23,共1页

佤族历史上无文字，现有文字为建国后创制的拉丁字母拼音文字，其传统的历史文化、风俗习惯主要靠口传心授。在佤族丰富多彩的物质与非物质的文化遗产中，像创世神话《司岗里》、舞蹈“木鼓舞”、戏剧“佤族清戏”均被列入第一、第二批... 佤族历史上无文字，现有文字为建国后创制的拉丁字母拼音文字，其传统的历史文化、风俗习惯主要靠口传心授。在佤族丰富多彩的物质与非物质的文化遗产中，像创世神话《司岗里》、舞蹈“木鼓舞”、戏剧“佤族清戏”均被列入第一、第二批国家级非物质文化遗产名录。但是，这些蕴涵着佤族特有的精神价值的优秀文化遗产，在改革开放与经济快速发展的今天，正以极快的速度远离人们的生活。近年来， 展开更多

关键词 文化遗产保护 佤族 非物质文化遗产 传承 拼音文字 历史文化 《司岗里》 拉丁字母

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莒县过门笺 被引量：1

11

《春秋》 2011年第3期63-63,共1页

过门笺,又称挂钱、罗门笺、花纸、吊挂、吊钱、纸挂、活门钱等,是过年（春节）贴在门楣上的装饰刻纸。莒县过门笺是莒地剪纸艺术的代表作,春节贴过门笺的范围遍及全境,是流传久远的古老习俗。2007年,莒县过门笺被列入第一批山东省非物... 过门笺,又称挂钱、罗门笺、花纸、吊挂、吊钱、纸挂、活门钱等,是过年（春节）贴在门楣上的装饰刻纸。莒县过门笺是莒地剪纸艺术的代表作,春节贴过门笺的范围遍及全境,是流传久远的古老习俗。2007年,莒县过门笺被列入第一批山东省非物质文化遗产名录;2008年,又被列入国家级非物质文化遗产名录。 展开更多

关键词 莒县 非物质文化遗产 剪纸艺术 2007年 2008年 古老习俗 代表作 山东省

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佤族剽牛

12

作者 柳冬 昌建华 《北方旅游》 2002年第16期38-39,共2页

工作的关系，常常到云南，更常常的来到佤寨。佤族，是云南境内颇具特色的中国少数民族之一，主要聚居在云南省西南部的西盟．沧源、孟连、耿马等县。佤族地区处于澜沧江和萨尔温江之间，怒山山脉南段地带。山峦重叠，平坝极少，被称为... 工作的关系，常常到云南，更常常的来到佤寨。佤族，是云南境内颇具特色的中国少数民族之一，主要聚居在云南省西南部的西盟．沧源、孟连、耿马等县。佤族地区处于澜沧江和萨尔温江之间，怒山山脉南段地带。山峦重叠，平坝极少，被称为阿佤山。它是一个古老的民族．自称“阿佤”，是周秦时期“百濮”的一支。清代有“嘎刺”、“哈瓦”、“卡佤”等不同之称。新中国成立后．按照本民族的意愿，统称佤族，意为“住在山上的人”。 展开更多

关键词 佤族 剽牛 风俗习惯 中国 历史发展 祭祀形式

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地位逆转仪式的“非逆转性”——以沧源县羊莱村佤族过年为例

13

作者 李浩 李珍晖 《楚雄师范学院学报》 2022年第5期82-91,共10页

维克多·特纳认为年度性地位逆转仪式具有反结构特征,仪式主体地位会出现颠覆性逆转。然而,沧源羊莱村佤族过年期间,传统权威由隐到显,新兴精英地位强化、人神关系不断升华,仪式过程呈现出“非逆转性”特征。研究认为,乡村社会的血... 维克多·特纳认为年度性地位逆转仪式具有反结构特征,仪式主体地位会出现颠覆性逆转。然而,沧源羊莱村佤族过年期间,传统权威由隐到显,新兴精英地位强化、人神关系不断升华,仪式过程呈现出“非逆转性”特征。研究认为,乡村社会的血缘、地缘关系,万物有灵、祖先崇拜的民间信仰,国家乡村治理政策,多元化的生计方式等诸因素综合交织在一起,导致文化网络紧密、社会结构稳定,地位逆转仪式无法使社会进入“反结构”状态,进而出现地位逆转仪式“非逆转性”的悖论。 展开更多

关键词 羊莱村 佤族 地位逆转仪式 非逆转性

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试论佤族盟誓的特征和功能

14

作者 李国明 《鸡西大学学报（综合版）》 2012年第12期133-134,136,共3页

盟誓是佤族传统文化的重要组成部分之一,在祭祀、复仇、征战、联盟、议和等各种宗教、政治、社会活动中佤族无不进行盟誓。对佤族而言,盟誓可以"与神相约"获得心理慰籍,增强民族凝聚力,促进民族团结;同时也是解决矛盾纠纷,规... 盟誓是佤族传统文化的重要组成部分之一,在祭祀、复仇、征战、联盟、议和等各种宗教、政治、社会活动中佤族无不进行盟誓。对佤族而言,盟誓可以"与神相约"获得心理慰籍,增强民族凝聚力,促进民族团结;同时也是解决矛盾纠纷,规范和约束人们思想行为的重要手段,是一种原始的制度性法文化。 展开更多

关键词 佤族 盟誓 原始宗教 剽牛 神判

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传统宗教与佤族疾病观 被引量：2

15

作者 朱力平 《思茅师范高等专科学校学报》 2007年第2期1-4,共4页

云南是一个少数民族聚居的地区,长期的社会发展使少数民族的生活发生了巨大的变化,但由于受传统宗教的影响,许多少数民族的生活中还存在着灵魂观念,这种观念的存在,对人们的健康和疾病的治疗有着重要的影响。通过对佤族的疾病观念的研究... 云南是一个少数民族聚居的地区,长期的社会发展使少数民族的生活发生了巨大的变化,但由于受传统宗教的影响,许多少数民族的生活中还存在着灵魂观念,这种观念的存在,对人们的健康和疾病的治疗有着重要的影响。通过对佤族的疾病观念的研究,认识到佤族由于受到鬼魂疾病观念的影响,他们对疾病的治疗是以祭祀仪式为主,通过叫魂、念咒、驱鬼的方法与简单的草药治疗结合,试图达到"神药两解"的作用。要有效地改变少数民族地区人们的健康状况,必须从文化的角度上下大力气,充分了解少数民族看待事物、看待疾病的观念,从观念上、文化上、行为上关注他们,从而真正有效地提高云南少数民族地区人们的保健意识和健康水平。 展开更多

关键词 佤族 传统宗教 灵魂观 疾病观 治病方法

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沧源佤族为“司岗里”而狂欢

16

作者 李永杰 《森林与人类》 2005年第3期34-36,共3页

在我国西南边陲,有一个古老的民族,虽然没有文字,但代代相传一个传说,记载着民族的沧桑历史。这个民族就是佤族。那个代代相传的传说就是“司岗里”。去年4月,逢沧源佤族自治县建县40周年,沧源举行了隆重的首届“中国·沧源佤族‘... 在我国西南边陲,有一个古老的民族,虽然没有文字,但代代相传一个传说,记载着民族的沧桑历史。这个民族就是佤族。那个代代相传的传说就是“司岗里”。去年4月,逢沧源佤族自治县建县40周年,沧源举行了隆重的首届“中国·沧源佤族‘司岗里’狂欢节”。 展开更多

关键词 佤族 民族 传说

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永俄:打造佤族生态部落

17

作者 金骥 《今日民族》 2015年第3期12-13,共2页

西盟县勐卡镇马散村有个永俄寨,这里有神秘古老的原生态文化,有优美动听的阿佤歌舞,有香醇的鸡肉稀饭和阿佤水酒,有热情似火的阿佤激情。永俄寨位于勐卡镇政府西面,募西路沿线,距离镇政府10公里,交通便利。平均海拔1670米,2006年开始建... 西盟县勐卡镇马散村有个永俄寨,这里有神秘古老的原生态文化,有优美动听的阿佤歌舞,有香醇的鸡肉稀饭和阿佤水酒,有热情似火的阿佤激情。永俄寨位于勐卡镇政府西面,募西路沿线,距离镇政府10公里,交通便利。平均海拔1670米,2006年开始建寨,2008年批准设立村民小组,现有58户165人,全寨均为佤族。村寨自然条件优越。 展开更多

关键词 原生态文化 村民小组 西盟县 优美动听 民族文化底蕴 少数民族特色 剽牛 文化设施 寨门 阿佤山

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佤族

18

作者 刘香英 《小雪花》 2011年第3期1-1,共1页

佤（wǎ）族是我国少数民族之一,主要分布在我国云南西部。＂佤＂是＂山上的居民＂之意,佤族人多生活在澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南端的＂阿瓦山区＂。他们的村寨多建在山腰或者小山巅,佤族人喜欢住竹楼,不过现在很多已经改住新... 佤（wǎ）族是我国少数民族之一,主要分布在我国云南西部。＂佤＂是＂山上的居民＂之意,佤族人多生活在澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南端的＂阿瓦山区＂。他们的村寨多建在山腰或者小山巅,佤族人喜欢住竹楼,不过现在很多已经改住新型的住宅——土坯平屋。 展开更多

关键词 佤族 少数民族 澜沧江 族人

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在佤山过新米节

19

作者 陈康 《今日民族》 2003年第2期68-68,共1页

关键词 佤族 民俗 佤山 米节 孟连傣族拉祜族佤族自治县 佤族

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在楚雄,白族这个古老习俗被完整保留——南华雨露白族正月灯会的早期探访

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作者 陈维寿 《今日民族》 2019年第6期39-44,共6页

白族的文化,以大理地区最为典型,无论是大众还是学界,提起白族,都想到大理。事实上,白族在云南的分布,不局限于大理州,在楚雄州的南华县雨露白族乡,就有5000余人的白族生活在这里,他们与彝族、汉族、苗族杂居,有着与洱海地区的白族颇为... 白族的文化,以大理地区最为典型,无论是大众还是学界,提起白族,都想到大理。事实上,白族在云南的分布,不局限于大理州,在楚雄州的南华县雨露白族乡,就有5000余人的白族生活在这里,他们与彝族、汉族、苗族杂居,有着与洱海地区的白族颇为不同的文化和习俗。 展开更多

关键词 古老习俗 楚雄州 白族 早期 灯会 大理地区 洱海地区 大理州

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