戏曲文学从祭祀里产生的条件及其在中国的过程 被引量：8

1

作者 田仲一成 《文化遗产》 2007年第1期12-21,共10页

对于戏曲的起源,中国大多数专家都持多元论的观点,即认为戏曲是一种由歌舞、科段、说白、故事等因素组成的综合艺术。本文就是在对上述这种观点产生质疑的基础上提出主要论点——戏曲文学起源于祭祀这样的一元论观点。戏曲文学的发展在... 对于戏曲的起源,中国大多数专家都持多元论的观点,即认为戏曲是一种由歌舞、科段、说白、故事等因素组成的综合艺术。本文就是在对上述这种观点产生质疑的基础上提出主要论点——戏曲文学起源于祭祀这样的一元论观点。戏曲文学的发展在中国经历了这么一个历程——从原始社会的巫觋凭依的动作到唐代的类似戏剧的戏弄,再到五代至北宋时代之间出现的孤魂祭祀、祭祀咒术、咒术密仪,最后在农业社会过渡到商业社会的阶段(即在北宋以后),受到商业刺激和墟市发展的影响才产生了真正的戏剧艺术。不过在其中起着主要推动作用的还是戏剧产生的母体——祭祀。而且,在戏曲的发展过程中,中国戏曲文学又呈现出它独有的特点——结构上的大团圆式的结局,剧情展开方面的善人最终能战胜坏人,而所有这些也正体现了中固戏剧产生的过程和结果的独一无二的特点。 展开更多

关键词 戏曲 祭祀 条件 过程

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献疑于以民俗学为禁忌的作风——就中国戏剧的发生等问题答解玉峰先生 被引量：7

2

作者 田仲一成 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2007年第3期142-146,共5页

中国戏剧与世界各国的戏剧一样,是从乡村祭祀产生出来的。祭祀戏剧经过历史时间的推移然后才进化、上升为观赏性戏剧,中国戏剧便经历了从祭祀仪式演进为宋元观赏性戏剧的历史过程,这一说法有文献的依据,而且符合科学的普遍逻辑。宋元时... 中国戏剧与世界各国的戏剧一样,是从乡村祭祀产生出来的。祭祀戏剧经过历史时间的推移然后才进化、上升为观赏性戏剧,中国戏剧便经历了从祭祀仪式演进为宋元观赏性戏剧的历史过程,这一说法有文献的依据,而且符合科学的普遍逻辑。宋元时期,北方戏剧比南方戏剧更富有祭祀性。王国维视元杂剧为一代之文学,就是因为他重视悲剧,而元杂剧的悲剧性之所以产生,则需从当时镇魂祭祀的环境来说明。同样,明代流行以妇女为主角的家庭戏或女性冤魂戏,也和江南大宗族重视节妇的政策有关。如果把祭祀戏剧和观赏性戏剧的连续性打断,只把观赏性戏剧看作真戏剧,就无法说明戏剧的起源等带有普遍性的根本问题。从祭祀的自然环境和人间环境来看,戏剧一伏一起的结构也是从祭祀仪式发展而来的。传统的“中国学”(“汉学”)重视文献研究和高雅的文人文化,忽视或回避民俗学、基层社会的研究,不利于与世界学术的对话交流。 展开更多

关键词 祭祀戏剧 观赏性戏剧 戏剧结构 民俗学 中国学(汉学)

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戏剧文学产生于孤魂祭祀说 被引量：4

3

作者 田仲一成 《文化遗产》 CSSCI 2014年第4期2-16,共15页

戏剧角色的舞蹈、唱歌、身段、宾白等都可以说起源于原始祭祀里被神灵凭依的巫觋之狂态中。但组成戏剧最为紧要的故事从哪里来的呢?巫觋代替神灵所说的祝词或嘏辞大致是太简单的,不能认作戏曲故事的前身。本文认为:作为戏曲主题的故事,... 戏剧角色的舞蹈、唱歌、身段、宾白等都可以说起源于原始祭祀里被神灵凭依的巫觋之狂态中。但组成戏剧最为紧要的故事从哪里来的呢?巫觋代替神灵所说的祝词或嘏辞大致是太简单的,不能认作戏曲故事的前身。本文认为:作为戏曲主题的故事,在晚唐以后发达起来的孤魂祭祀之中,就可以找到其萌芽。尤其是当时水陆画里所描画的孤魂故事之中,可以看到其明证。山西戏台的分布,元杂剧作家原籍的分布都符合于这类水陆画的分布。 展开更多

关键词 孤魂水陆画 英雄山西戏台 元杂剧

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云南关索戏中的花关索——兼论其与闽粤戏神田都元帅的关系 被引量：4

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作者 田仲一成 《文化遗产》 CSSCI 2012年第1期49-55,157-158,共7页

本文研讨云南地区花关索跟闽北南戏神田都元帅类似之处,而引出中国基层社会潜在的儿童信仰使之然的结论。花关索与田都元帅都是红脸少年武将,其陪神为吹箫童子和接板仙师,率领强人之徒,其神格可说是全面相同。历史上,花关索在先,田元帅... 本文研讨云南地区花关索跟闽北南戏神田都元帅类似之处,而引出中国基层社会潜在的儿童信仰使之然的结论。花关索与田都元帅都是红脸少年武将,其陪神为吹箫童子和接板仙师,率领强人之徒,其神格可说是全面相同。历史上,花关索在先,田元帅在后,后者借鉴于前者而成立。江西戏神清源妙道真君,虽然不是红脸,也是美貌少年,四川酉阳阳戏戏神刘阿斗也是红脸儿童,由此观之,各地戏神乃站在儿童信仰的基础上发展过来的。儿童是从神灵世界刚进入到人间世界的,保存神灵的因素较多,神灵容易附体,被人看作神圣的存在。南通有童子戏,闽南有乩童,都站在儿童为神圣这同一的观念上成立的,反映出中国原始的年龄阶层的看法。老人也比成人接近于神灵世界,土地神采取老人姿态也基于此。 展开更多

关键词 花关索 成化说唱词话 田都元帅 清源妙道真君 田将军 窦将军 雷万春 华光大帝 戏神 刘阿斗 儿童信仰

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中国戏剧的起源与产生 被引量：3

5

作者 田仲一成 《民族艺术》 1997年第3期170-179,共10页

傩戏和目连戏的发掘表明中国戏剧并不是产生于城市和宫廷，而是产生于中国乡村这一特定的人文环境。中国戏剧的表演形式起源于春季的“傩礼”，表演内容起源于秋季的孤魂祭祀。

关键词 中国戏剧 傩礼 孤魂祭祀

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槟城潮帮的祭祀和戏剧 被引量：3

6

作者 田仲一成 《汕头大学学报（人文社会科学版）》 2007年第2期63-68,共6页

为了巩固潮侨关系,槟城的潮州会馆每逢节日向神明举行祭祀,献上戏剧,戏剧非潮剧不可。潮帮的组织和祭祀观念,在槟城或南洋华侨之中,与传统的中国宗族主义结合是最为突出的。综观南洋华侨诸帮相传的戏剧,潮剧是保留古老戏剧形式的独一无... 为了巩固潮侨关系,槟城的潮州会馆每逢节日向神明举行祭祀,献上戏剧,戏剧非潮剧不可。潮帮的组织和祭祀观念,在槟城或南洋华侨之中,与传统的中国宗族主义结合是最为突出的。综观南洋华侨诸帮相传的戏剧,潮剧是保留古老戏剧形式的独一无二的剧种。从槟城潮帮的祭祀活动与潮剧的演出,可以看出,第一,潮帮是特别尊重中国中原文化的族群;第二,潮帮内部组织是以宗族观念为核心的。 展开更多

关键词 马来西亚 槟城 潮帮 祭祀 戏剧

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道教鎮魂儀式視野下的《封神演義》的一側面 被引量：3

7

作者 田仲一成 《人文中国学报》 2017年第1期207-240,共34页

小説《封神演義》,常常被編爲戲曲,也在戲臺上演出。尤其是在江西、湖南、四川等徽州商人或江西商人的商圈之内,與《岳飛精忠傳》、《觀音出身傳》、《西遊記》等一起,跟《目連救母劇》配合而作爲其開路性戲曲演出的機會實在不少。其原... 小説《封神演義》,常常被編爲戲曲,也在戲臺上演出。尤其是在江西、湖南、四川等徽州商人或江西商人的商圈之内,與《岳飛精忠傳》、《觀音出身傳》、《西遊記》等一起,跟《目連救母劇》配合而作爲其開路性戲曲演出的機會實在不少。其原因在哪裏?其實,這《封神演義》之中,許多陣亡英雄被引魂使者柏鑑招引到封神臺,最後由主角姜子牙授予天界的地位而被安慰其怨恨。這種宗教救濟(鎮魂儀式)跟《目連救母劇》中許多孤魂冤鬼被目連尊者安慰而超升到天界的結構極爲相似。因此横溢道教思想的這篇神魔小説得到配合在以佛教爲主的目連戲一起演出。本文依靠四川目連戲的例子研討其具體的演出情況。 展开更多

关键词 英雄祭祀 封神臺 二十八宿 目連戲 鎮魂儀式

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香港新界金钱村太平洪朝祭祀辨析 被引量：1

8

作者 田仲一成 《民俗研究》 CSSCI 2007年第1期77-91,共15页

香港新界有许多乡村，每逢春节元宵，差不多都有举行以乡民的歌唱为主的祭祀，但是其中道士参加的例子，只有两个，就是粉岭彭氏村和金钱侯氏村，都称为太平洪朝。在这些道士所做的仪式中，我们才可以看到乡民向神灵恳求的内容。这两个... 香港新界有许多乡村，每逢春节元宵，差不多都有举行以乡民的歌唱为主的祭祀，但是其中道士参加的例子，只有两个，就是粉岭彭氏村和金钱侯氏村，都称为太平洪朝。在这些道士所做的仪式中，我们才可以看到乡民向神灵恳求的内容。这两个例子之中，金钱更多保留原始春祈社祭的因素。因此，下面拟研讨金钱侯氏村洪朝祭祀。 展开更多

关键词 金钱 祭祀 香港 道士 社祭

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潮州出土《金钗记》在戏曲史上的地位 被引量：1

9

作者 田仲一成 《戏剧艺术》 CSSCI 北大核心 2011年第3期38-46,共9页

《琵琶记》、四大南戏等古曲南戏,大多数是吴越地区产生的,没有任何地方色彩。《刘文龙》也一样。但是潮州出土的《金钗记(刘文龙)》富有闽粤地方的色彩。比如其所云"二十四孝"里包括《目连救母》,所引用的《西厢记》关注&qu... 《琵琶记》、四大南戏等古曲南戏,大多数是吴越地区产生的,没有任何地方色彩。《刘文龙》也一样。但是潮州出土的《金钗记(刘文龙)》富有闽粤地方的色彩。比如其所云"二十四孝"里包括《目连救母》,所引用的《西厢记》关注"莺红下棋",萧女所作的"做功德"含有闽粤僧侣道士的科仪等。因此可以说,它是站在闽粤地区祭祀的基础上成立的。 展开更多

关键词 目连救母 二十四孝 莺红下棋 田螺 做功德

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清初朝鲜使节燕行路程上所见的商业演剧之形成 被引量：2

10

作者 田仲一成 岸田利辉 《曲学》 2013年第1期333-359,9,共28页

一、序本文的目的是历史地追究明末清初都市剧场商业演出和地方戏之关系。首先,在中国一方面传说宋元时代,都市剧场的商业演出就相当繁盛,但明代未必那般发达,相反有衰微和灭亡的征兆,直至清代中叶才逐渐回复。在明代,这种倒退是怎样形... 一、序本文的目的是历史地追究明末清初都市剧场商业演出和地方戏之关系。首先,在中国一方面传说宋元时代,都市剧场的商业演出就相当繁盛,但明代未必那般发达,相反有衰微和灭亡的征兆,直至清代中叶才逐渐回复。在明代,这种倒退是怎样形成的,清代中叶这种复活又是在什么样的条件下成为可能的,这是中国的戏剧史上必须解释清楚的问题。 展开更多

关键词 剧场 地方戏 问题 都市 演剧 商业 时代

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明清河南地区庙会墟市与戏剧的关系 被引量：2

11

作者 田仲一成 《戏曲研究》 CSSCI 2013年第1期220-245,共26页

序问题的所在河南地区,商业经济不如江南,等到明清时代,其乡村地带的交易也以墟市为主,很少由坐贾组成的市镇。戏班几乎没有在城市里的根据地,只能赶集以在寺庙戏台上做临时短期的表演而已。宗族戏剧差不多看不见,只有农民为主的乡村戏... 序问题的所在河南地区,商业经济不如江南,等到明清时代,其乡村地带的交易也以墟市为主,很少由坐贾组成的市镇。戏班几乎没有在城市里的根据地,只能赶集以在寺庙戏台上做临时短期的表演而已。宗族戏剧差不多看不见,只有农民为主的乡村戏剧与小民为主的市场戏剧。短篇武戏流行,很少长篇文戏,小民白天忙于工作。 展开更多

关键词 文昌庙 沁州志 怀柔县志 永平府志 沁源县志 武乡县志 抚豫宣化录 壶关县志 新乡县志 屯留县志

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潮剧在南戏中的地位 被引量：2

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作者 田仲一成 《戏曲研究》 2007年第1期232-249,共18页

一问题之所在——潮剧在南戏流传地区的地位研究潮剧的权威萧遥天先生在他的著作《潮剧戏剧音乐志》(1957)一书之中说:"潮州的正音戏,也称正字戏……正音戏系自温州经闽南流入……正音戏在潮州流传日久潮语不断地混入……成为潮州... 一问题之所在——潮剧在南戏流传地区的地位研究潮剧的权威萧遥天先生在他的著作《潮剧戏剧音乐志》(1957)一书之中说:"潮州的正音戏,也称正字戏……正音戏系自温州经闽南流入……正音戏在潮州流传日久潮语不断地混入……成为潮州的乡土戏。"就这样,萧遥天先生认为:潮剧起源于温州南戏。但是没有提出客观的证据。 展开更多

关键词 白兔记 调腔 智远 就这样 海陆丰 戏剧音乐 戏曲研究 弋阳 金钗记 何文秀

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目連戲的成立過程——以宋代佛典《佛説目連救母經》爲起點的考察 被引量：1

13

作者 田仲一成 《戏曲与俗文学研究》 2016年第2期1-31,共31页

通過對日本京都金光寺所藏《佛説目連救母經》卷末木記年代、地名的逐步篩查,可以確定此經實為南宋初年的寧波刻本。韓國高麗大學藏《佛説大目連經》爲此經的同文異版,二者皆有'變文'的文本格式,當爲宋元佛講的底本。後世的《... 通過對日本京都金光寺所藏《佛説目連救母經》卷末木記年代、地名的逐步篩查,可以確定此經實為南宋初年的寧波刻本。韓國高麗大學藏《佛説大目連經》爲此經的同文異版,二者皆有'變文'的文本格式,當爲宋元佛講的底本。後世的《目連寶卷》和目連戲文皆繼承了《佛説目連救母經》的部分情節與文字,這説明北宋末期從佛教講經文學之中産生了中國戲劇的成熟劇本。從目連戲的例子可以看到宗教和文學在東南沿海的互相滲透,戲劇傳播的路綫等同於福建商人的商路。 展开更多

关键词 祭祀演劇 變文 東京夢華録 宋元戲劇史 戲路

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元代佛典《佛説目連救母經》向《目連寶卷》與閩北目連戲的文學性演變 被引量：1

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作者 田仲一成 《人文中国学报》 2013年第1期57-120,共64页

元代佛典《佛説目連救母經》(下面略稱爲《目連救母經》)1304年前在浙江寧波出版,之後1346年在日本復刻。中國的原本早就失傳,日本的復刻本却藏在京都金光寺。作者據金光寺所藏本分析,獲得如下的結論:1.復刻本的文章跟鄭振鐸在《中國俗... 元代佛典《佛説目連救母經》(下面略稱爲《目連救母經》)1304年前在浙江寧波出版,之後1346年在日本復刻。中國的原本早就失傳,日本的復刻本却藏在京都金光寺。作者據金光寺所藏本分析,獲得如下的結論:1.復刻本的文章跟鄭振鐸在《中國俗文學史》中所引《目連救母出離地獄升天寶卷》(下面簡稱爲《目連寶卷》)相同的部分不少。2.《目連救母經》之中,目連的母親劉氏名字稱爲四真。《目連寶卷》也一樣。閩北莆田目連戲之中,劉氏名字爲四真,可見其繼承於《目連救母經》。閩南目連戲之中,劉氏名字爲世真,大致受閩北劇本的影響。其他地區的目連戲劇本之中,看不見四真這個系統的名字。可見閩北目連戲文本是在元代《目連救母經》(可能經過《目連寶卷》)的影響之下成立的。3.莆田目連戲末尾演出妙善公主(觀音)的故事,是繼承《香山寶卷》的。4.據這些事實綜合起來説,莆田目連戲是直接繼承元代《目連救母經》而成立的,而且很可能是受到喜歡寶卷的閩北女子的影響而在元末明初成立的。至少可以推斷,它是明代後期(1582年)成書的鄭之珍本以前的早期目連戲民間劇本。 展开更多

关键词 《佛説目連救母經》 《黄籙九幽醮無碍夜齋次第儀》 鄭振鐸 《目連救母寶卷》 《香山寶卷》 莆田目連戲

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福佬地区客家的戏剧传承

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作者 田仲一成 刘丽川 张静 《客家研究辑刊》 2001年第1期36-39,共4页

海陆丰福佬人从他们的故地莆田经过闽南进入粤东的途中，要穿越闽粤境内的丘陵地区，因此，他们与居住在该区的客家人(福建籍或潮州籍的客家人，即所谓的“福佬客”)就发生了很多的接触。另外，在海陆丰落脚的客家人也很多。再有，两县... 海陆丰福佬人从他们的故地莆田经过闽南进入粤东的途中，要穿越闽粤境内的丘陵地区，因此，他们与居住在该区的客家人(福建籍或潮州籍的客家人，即所谓的“福佬客”)就发生了很多的接触。另外，在海陆丰落脚的客家人也很多。再有，两县的北部、西部相邻的紫金县、惠阳县(归善县)等也都是客家人的居住区域。 展开更多

关键词 福佬地区 客家 戏剧传承 “福佬客” 神诞戏剧 祭祀仪式 镇魂戏剧

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以河南为中心的明清中原庙会墟市与戏剧的关系

16

作者 田仲一成 《黄河文明与可持续发展》 2013年第1期95-112,共18页

明朝许多庙宇都有戏台。在中国北方地区,循迹寺庙戏台上的演出以及对戏剧演出的描述记载,可以勾画出戏剧繁荣地带的版图。这些区域被称为'戏剧圈',核心区域主要跨布山西、陕西、河南三个地区。'戏剧圈'的存在与明朝盐... 明朝许多庙宇都有戏台。在中国北方地区,循迹寺庙戏台上的演出以及对戏剧演出的描述记载,可以勾画出戏剧繁荣地带的版图。这些区域被称为'戏剧圈',核心区域主要跨布山西、陕西、河南三个地区。'戏剧圈'的存在与明朝盐业贸易有直接关系。无论乡村还是城市,商业对戏剧演出的场次以及规模都产生着极大的影响。 展开更多

关键词 河南地区 明清时期 庙会墟市 戏剧

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《中国戏剧史》

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作者 田仲一成 云贵彬 于允 《书品》 2003年第6期91-92,共2页

关键词 祭祀戏曲 田仲一 书评 《中国戏剧史》

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山西队戏向西南地区的传播

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作者 田仲一成 《中华戏曲》 2019年第2期1-24,共24页

山西上党地区出现了《迎神赛社礼节传簿》,其中录有向二十八宿星辰奉献的队戏节目82种.演员演出这类队戏时,在地上结队跳舞而演出战斗故事,其间几乎没有说唱,可说是一种哑剧.这类表演有两种,一是略式队戏,供盏于拜殿时,在台下表演故事.... 山西上党地区出现了《迎神赛社礼节传簿》,其中录有向二十八宿星辰奉献的队戏节目82种.演员演出这类队戏时,在地上结队跳舞而演出战斗故事,其间几乎没有说唱,可说是一种哑剧.这类表演有两种,一是略式队戏,供盏于拜殿时,在台下表演故事.二是正式队戏,一边走路一边表演故事.这类形式的表演,目前在全国祭祀戏剧之中几乎看不见.较为类似的,只有贵州安顺地戏和云南澄江关索戏.因此,安顺地戏和澄江关索戏很可能是由于山西队戏的传播而形成的.但学术界一般认为,这两种戏剧是从长江流域,尤其是安徽、江西传播去的.那么究竟是从山西去的呢,还是从长江流域去的呢,这是一个难题. 展开更多

关键词 安顺地戏 关索戏 二十八宿 迎神赛社 队戏 表演故事 上党地区 传播

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清代会馆戏剧考--其组织·功能·变迁 被引量：5

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作者 《文化艺术研究》 2012年第3期80-101,共22页

清代以后,工商业行会会馆在中国各地兴起,它们主要在祈神祭祀和缔约祭祀的基础上营运各自的家乡戏剧,使地方戏剧得以在全国的城市中传播;它们向本行或外行出借戏台以作唱戏之用,初步建立了商业剧场的规范,在中国戏曲史上起到了不容忽视... 清代以后,工商业行会会馆在中国各地兴起,它们主要在祈神祭祀和缔约祭祀的基础上营运各自的家乡戏剧,使地方戏剧得以在全国的城市中传播;它们向本行或外行出借戏台以作唱戏之用,初步建立了商业剧场的规范,在中国戏曲史上起到了不容忽视的作用。 展开更多

关键词 清代 会馆戏剧 戏庄 戏园

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田都元帅考——其神格及其形象 被引量：2

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作者 田仲一成 《福建艺术》 2010年第6期24-29,共6页

第一节 问题之所在 田都元帅这个词,较为复杂,会有两种读法和涵意。一是指田都元帅而言,是一个人,这里以都元帅读为大元帅。一是指田窦二将军而言,是两个人。

关键词 大元帅 形象 神格 个人

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